张玉能论人的人化与和谐社会.pdf

论“人的人化”与构建和谐社会 张 玉 能 美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学。它是一门 人文科学。而人对现实的审美关系包括，人对自然的审美关系，人对 他人（社会）的审美关系，人对自身的审美关系，所以，从人对现实 的审美关系来看，美学应该有三个维度：一是生态维度，研究人对自 然的审美关系，可以称为生态美学；二是社会维度，研究人对社会（他 人）的审美关系，可以称为人生美学，也有人称之为人类学美学，如 际美学、伦理美学等；三是自我维度，研究人对自身的审美关系，可 以称为自我美学，如人体美学、服饰美学等；而艺术美学（文艺美学） 则是它们的综合性结晶。因此，生态美学只能是美学学科的一个维度 的表现，或者说是美学的分支学科，不可能取代总体上研究全部人对 现实的审美关系的美学。那么，任何一种美学都应该有自己的生态维 度，都应该有自己的生态美学这样的分支学科。因此，从马克思主义 的实践美学来看，生态美学的中心就只能是“人的人化”或“人的自然化”， 也就是只能是“通过人”和“为了人”的宗旨，或者确切地说是，通过人 类的实践自由来使人成为真正的人，与自然和谐统一的人，自由全面 发展的人，从而实现社会的全面、协调、可持续发展，构建人与自然 和谐发展的社会。 一、“人的人化”与“自然的人化” 按照马克思在《关于费尔巴哈的提纲》、马克思和恩格斯在《德 意志意识形态》以及其他主要著作中的论述，实践是人的生存基础， 人的存在方式，人的本质的主导方面。人必须通过自身的生产和物质 生产来满足自己的物质需要，与自然界进行物质和能量的交换，以保 证自己的肉体存在，人还必须从事精神生产来满足自己的更高层次的 发展性、精神性的需要，以充分地自我实现，成为真正意义上的人； 人必定在以物质生产为中心的社会实践中结成一定的社会关系，并且 在社会实践中不断自我生成，完整地创造自己的历史。所以，实践， 不仅仅是人的本质力量的对象化的感性活动，而且是人类自由自觉、 有目的、有意识的理性活动；实践不仅仅是人类认识的基础，而且也 是将外在对象移植到人们的意识之中的转换器，更是检验认识的真理 性的唯一标准。人在社会实践中，不仅使大自然由与人关系不密切的、 甚至威胁到人的生存的“自在的自然”逐渐转化为与人关系密切的、能 确证人的本质力量的“为人的自然”，成为“人化的自然”，而且不断改 变着自身的性状，使自己不断全面、丰富地发展，由私有制条件下的“异 化的人”逐步成长为每个人都得到自由发展的“全面的人”，成为“人化 的人”，也就是说，实践也是一个自然对象化为人的内在尺度的过程， 即是一个人的自然化或人的人化的过程，因为人只按自己的物种的尺 度来建造就仍然是动物，只有当人能够按照自然界任何物种的尺度来 建造时，他才是真正的人。实践是一个生生不息、充满活力的动态过 程，它不是一个永恒不变的实体，而是包含着主客体间性、主体间性 的动态开放过程。因此，实践是唯一一种能够超越一切客体与主体、 理性与感性、个体与社会、物质与精神、主管体间性与主体间性等等 二元对立的超越的动态过程，而且也是一种人类超越现实并且自我超 越的开放过程。 简而言之，实践是人类的有目的、有意识的对象化的感性活动， 是一个自然的人化与人的自然化（人的人化）相统一的过程，是人类 超越自然和自我超越的生存方式，是人类确证自己的本质力量的活动。 实践在某种宽泛的意义上可以说就是人的现实活动，一般与人的意识 过程、理论活动相对而言。 “自然的人化”作为实践唯物主义和实践美学的一个主要范畴，已 经是国内外哲学界和美学界所公认的、耳熟能详的基本概念，但是， 由于各种复杂的原因，我们以前在论述和阐述“实践”的概念时，对于 实践的对象化过程有失偏颇，只注意到实践对象化的一方面—— 自 然的人化，即在实践中人对自然的改造而形成的自然对人的关系改变 的一面，而相对地忽视了实践对象化的另一方面——人的人化，即在 实践中人对自己本身的改造而形成的人对自然关系的改变的一面。因 此，在一种把自然（客体、客观）与人（主体，主观）二元对立的思 维方式的指导下，实践被片面地理解为单向的—— 自然向人的归属 的过程，所以，形成了“人类中心主义”，把自然当作被征服的对象， 而把人当作自然的主宰，从而产生了自然与人的一种对立的，甚至对 抗的关系。在人类社会的工业化和现代化的进程之中，人与自然的这 种对立和对抗的关系日益突出，甚至频频出现自然对人的灾难性报复， 人们逐