古代汉语 五蠹2 优质课件.ppt

五蠹 韩国 在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身 为韩国 公子 ，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向 韩王上书进谏，希望 韩王安 励精图治，变法 图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这 使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之 变”之中探索变弱为强的道路，写了《 孤 愤 》、《 五蠹 》、《内外储》、《说林》、 《 说难 》等十余万言的著作，全面、系统地 阐述了他的法治思想， 抒发 了忧愤孤直而不 容于时的愤懑。 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩 非子 · 八奸》 《韩非子 · 五蠹》）所谓五蠹，就是指： 1 、 学者（指 儒家 ）； 2 、言谈者（指纵横家）； 3 、带剑者 （指游侠）； 4 、患御者（指依附 贵族 并且逃避兵役的 人）； 5 、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无 益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”， 就是指： 1“ 同床”，指君主妻妾； 2“ 在旁”，指俳优、 侏儒等君主亲信侍从； 3“ 父兄”，指君主的叔侄兄弟； 4“ 养殃”，指有意讨好君主的人； 5“ 民萌”，指私自散 发公财取悦民众的臣下； 6“ 流行”，指搜寻说客辩士收 买人心，制造舆论的臣下； 7“ 威强”，指豢养亡命之徒， 带剑门客炫耀自己威风的臣下； 8“ 四方”，指用国库财 力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条 件 威胁 国家安危，要像防贼一样防备他们 。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公， 公私之相背也， ? 乃苍颉固以知之矣。 （古时候， 苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。 与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理， 是苍颉就已经知道厂的。 ） 今以为同利者，不察 之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。 （现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有 仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什 么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。 ） 行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为 明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无 爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。 （修好仁义就会得到君主信任。得到君主信任就可 以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师。成了高 明的老师就会显荣。对个人来说。这是最美的事了。 然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形 成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱，君主就 一定面临危险了。 ） 故不相容之事，不两立也。 （所以，互不相容的 事情，是不能并存的。 ） 斩敌者受赏，而高慈惠 之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以 备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵 文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。 （杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行 为；攻城大功的人本该授予爵禄。却又信奉兼爱的 学说：采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱， 却又提倡宽袍大带的服饰；国家富足靠农民。打击 敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生； 不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类的 人。 ） 举行如此，治强不可得也。国平养儒侠， 难至用介士，所利非所用，所用非所利。 （如此理政，要想使国家太平和强盛足不 可能的。国家太平的时候收养儒生和游侠， 危难来临的时候要用披坚执锐的士兵；国 家给予利益的人并不是国家所要用的 人．而国家所要用的人又得不到任何好 处。 ） 是故服事者简其业，而于游学者日众，是 世之所以乱也。 （结果从事耕战的人荒废 了自己的事业，而游侠和儒生却 — 天天多 了起来，这就是社会陷于混乱的原因所 在。 ）