九自由与基本原则.pptVIP

自由与基本原则 中国古人对于人与禽兽之分别，在乎人有道德的自觉。孟子便认为生理之需要，人与禽兽相同，唯有仁义礼智之善端，才是人之本质，缺乏这些，人徒有其名而已：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之民，全之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”但道德性的善端，必须由人自由地去确定，否则为外物牵引而失去：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”古人相信人有自由去主宰自己的道德性。 基督徒相信天主造人时，“赋给他自决的能力”（德15：14）。有了自由，人才能为自己的行为负责，伦理才有基础，人才具备人真正的特色，人更藉此走向天主，到达其圆满幸福的境界。在进一步讨论自由之前，我们必须弄清楚自由不同的意义。 自由不同的形式 一般人所了解的自由往往是不受约束之意，身体受到约束，人便不能自由行动。囚犯在监狱里，不能自由行动；管教严历的父母，不准年青子女随便外出；非常时期政府实施宵禁，不准群众入夜聚会；这些都是受了外力的约束，不能随便行动，缺乏了外在的或物理的自由。 物理的自由，当然是人关心争取的东西，但在伦理境界，我们更注意一些内在于人的自由。 心理的自由 首先是心理的自由，又称为选择的自由，即人没有受心理的约束，能自由选择他的行动。老鼠看到猫出现，因为害怕立刻逃跑，害怕的心理因素使它无法不跑。一般的动物除非受过严格训练，是受制于来自本能的心理因素影响，不能不作某种行为的反应，故一般动物缺乏心理的自由。 心理的自由 人与动物不一样，虽也受心理因素影响，但并不一定受其完全支配；人遇到危险或迫害时，能因为害怕而逃走，但他也能勇敢地克服畏惧而不跑，因为他有心理的自由。 人饿了当然要食，但他也能为了一份尊严，“不食嗟来之食”，这个选择是出自一份心理的自由。这份自由主要表示人不受心理因素支配，显出有自决的可能。 伦理的自由 在伦理范畴内，伦理的自由占一重要地位。当人的理智认识到伦理价值所在，并随从理智的指示选择该价值，而不是受情欲或其他诱惑所支配，人就有伦理的自由。 一般人往往认为能随心所欲，想做什么就做什么，才算有自由；事事要循规蹈矩，不敢越雷池半步，是缺乏自由的表现。 伦理的自由 这些任性任意的行动，往往是受情欲支配而不自觉，正显出是欠缺伦理的自由。孔子晚年的自述，正表示伦理理的高峰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”能“从心所欲”并不难，但能“不逾矩”才是伦理自由的高度表现。 孔子认识人的欲望、诱惑及承受的压力，但若能突围而出，更能显出来自伦理自由的道德勇气：“君子和而流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。” 伦理的自由 孟子极欣赏不屈不挠的道德意志，认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这都是维持高度伦理自由的例子。教父圣奥斯定曾说过：“人能不犯罪，比人之能犯罪，其自由更大。”这是指人伦理自由的运用，人能按理智指示而行事，更具备人的本质。 基督徒的自由 圣经内提到另外一类自由，就是基督徒的自由。圣保禄讲得最好：“如今，在基督耶稣中的人就不会被定罪。因为在基督耶稣中赐给生命的圣神之法律解放你们脱离了罪恶与死亡”（罗8：1-2） 基督徒的自由就是一份作为天主子女的自由，藉相信耶稣基督，天主圣神信在我们内，使我们成为天主的子女，得以从旧约法律、罪恶、死亡中解放出来。基督徒的自由是一种恩赐，要我们用信德去接纳。 基督徒的自由 《天主教教理》甚强调这种自由：“基督以其光荣的十字架，为所有的人带来了救恩。基督把人自奴役他们的罪恶中赎回。‘基督解救了我们，为使我们得以保持自由’（迦5：1）。 在基督内，我们分享‘使我们获得自由’（若8：32）的真理。圣神已成为我们恩赐，依照宗徒的教导，‘主的圣神在哪里，哪里就有自由’（格后3：17）。从现在开始，我们以‘天主儿女的光荣的自由’（罗8：21）为荣。 基本自由 梵二后，伦理神学家谈到在人深层内的基本自由，与其他几种自由有关，但却不一样。基本自由在人的深处，决定整个人是怎样的人的主要因素。基本自由不但使人自由地决定做哪种行为，更重要的，它决定人整体地是善是恶。 基本自由与上面提及的自由都有关系。人能运用他的心理自由做了一个特殊的决定。 基本自由 例如：传统说伯多禄在教难时，克服畏惧留在罗马殉道，这个自由的选择也决定了他是个怎样的人，这也正是基本自由的表现。人每次选择行善时，都是伦理自由的表现；当行善的选择去到高峰时，也能是基本自由选择善为最终依归的表示，例如：当人拒绝接受千万元的贿赂，他是运用他的伦理自由作此选择，但他同时以他的基本自由决定他是个怎么样的人。 基本自由 伦理自由与基