经史子集国学文库：子部·医家·医经溯洄集.pdf

国学知识文库·子部·医家： 医医经经溯溯洄洄集集 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《医经溯洄集》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 医医经经溯溯洄洄集集 字数：52 19 　　医经溯洄集 清 王履 　　神农尝百草论 　　淮南子云。神农尝百草。一日七十毒。予尝诵其书每至于此。未始 不叹夫孟子所谓尽信书。 　　则不如无书。夫神农立极之大圣也。闵生民之不能以无疾。故察夫 物性之可以愈疾者。以贻后人。固不待乎物物必尝而始知也。苟待乎物 物必尝而始知。则不足谓之生知之圣也。以生知之圣言之。则虽不尝亦 可知也。设使其所知。果有待乎必尝。则愈疾之功。非疾不能以知之。 其神农众疾俱备。而 试之乎。况污秽之药。不可尝者。其亦尝乎。且 味固可以尝而知。 　　其气。其性。其行经主治。及畏恶反忌之类。亦可以尝而知乎。苟 尝其所可尝。而不尝其所不可尝。不可尝者。既可知。而可尝者。亦不 必待乎尝之而后知矣。谓其不尝不可也。谓其悉尝亦不可也。然经于诸 药名下不着气性等字。独以味字冠之者。由药入口惟味为先故也。 　　又药中虽有玉石虫兽之类。其至众者惟草为然。故遂曰尝百草耳。 岂独尝草哉。夫物之有毒。尝而毒焉。有矣。岂中毒者。日必七十乎。 设以其七十毒。偶见于一日而记之。则毒之小也。固不死而可解。毒之 大也。则死矣。孰能解之。亦孰能复生之乎。先正谓淮南之书多寓言。 夫岂不信。 　　亢则害承乃制论 　　予读内经六微旨论。至于亢则害。承乃制。喟然叹曰。至矣哉。其 造化之枢纽乎。王太仆发之于前。刘河间阐之于后。圣人之蕴。殆靡遗 矣。然学人尚不能释然。得不犹有未悉之旨也欤。谨按内经。帝曰。愿 闻地理之应六节气位何如。岐伯曰。显明之右。君火之位也。君火之 右。退行一步。相火治之。复行一步。土气治之。复行一步。金气治 之。复行一步。水气治之。复行一步。木气治之。复行一步。君火治 之。相火之下。水气承之。水位之下。土气承之。土位之下。风气承 之。风位之下。金气承之。金位之下。火气承之。君火之下。阴精承 之。帝曰。何也。岐伯曰。亢则害。承乃制。制生则化。外列盛衰。害 则败乱。生化大病。尝观夫阴阳五行之在天地间也。高者抑之。下者举 之。强者折之。弱者济之。盖莫或使然。而自不能不然也。不如是。则 高者愈高。下者愈下。强者愈强。弱者愈弱。而乖乱之政日以极矣。天 地其能位乎。虽然。高也。下也。弱与强也。亦莫或使然。而自不能不 然也。故易也者。造化之不可常也。惟其不可常。故神化莫能以测。莫 测故不息也。可常则息矣。亢则害。承乃制者。其莫或使然。而自不能 不然者欤。夫太仆河间已发挥者。兹不赘及。其未悉之旨。请推而陈 之。夫自显明之右。止君火治之十五句。言六节所治之位也。自相火之 下。止阴精承之十二句。言地理之应乎岁气也。亢则害。承乃制二句。 言抑其过也。制生则化。止生化大病四句。言有制之常。与无制之变 也。承犹随也。然不言随。而曰承者。以下言之。则有上奉之象。故曰 承。虽谓之承。而有防之之义存焉。亢者过极也。害者害物也。制者克 胜之也。然所承也其不亢。则随之而已。故虽承而不见。既亢。则克胜 以平之。 　　承斯见矣。然而迎之不知其所来。迹之不知其所止。固若有不可必 者。然可必者。常存乎杳置恍惚之中。而莫之或欺也。河间曰。已亢过 极。则反似胜已之化。似也者。其可以形质求哉。 　　故后篇厥阴所至为风生。终为肃。少阴所至为热生。终为寒之类。 其为风生为热生者。亢也。其为肃为寒者。制也。又水发而为雹雪。土 发而飘骤之类。其水发土发者。亢也。其雹雪飘骤者。制也。若然者。 盖造化之常。不能以无亢。亦不能以无制焉耳。夫前后二篇。所主虽有 岁气运气之殊。然亢则害。承乃制之道。盖无往而不然也。惟其无往而 不然。故求之于人。则五脏更相平也。一脏不平。所不胜平之。五脏更 相平。非不亢而防之乎