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读《国富论》有感 姓名：陈琪 学院：应用技术学院 班级：会计四班 学号：2011215419 时间：2013 年寒假 　 这一次，我阅读的是在经济学中占有很高地位的著作《国富论》 这本书经常出现在我的西经老师的口中，她对这本书抱有很高的赞扬 度，于是，在放假期间，我打开了这本经典巨作。花了大半个寒假的时 间，读完了这本著作，并做了相应的读书笔记，也有了一些自己的见 解和感想。 《国富论》出自于享有经济学之父誉称的亚当﹑斯密之手，他在经 济教育界有接近于神的地位。按约翰 ﹑梅 德 ﹑凯恩斯的讲法，至少 300 年内，许多人都将在市场经济中生存，不会有人物像阿尔伯特﹑爱 因斯坦推倒牛顿力学那样子推倒亚当﹑斯密的《国富论》；亚当﹑斯密不 只是一 经济理论学家，他也为这种理论供给了有力量的凭证与正确 的数码，的确做到达有七分凭证，不说八分话的研学举止神情，而这 种研学举止神情正是大部分数中国经济学家所缺乏的举止神情。所以， 熊彼得说亚当﹑斯密重视实际，将各种不一样的数码与因素一概思索 问题，对往后作为抽象的理论奠立了基础。 　　《国富论》研讨的对象是人与人交换时的经济行径，觉得经济 行径的动身点是利己心，每个人都寻求自个儿的经济好处，这是人性 的普遍规律。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说心地 光明的人的利己行径，小说第１０月１日回里描写了君子国里一名隶卒 买物的事情状况：隶卒﹑﹑﹑手中拿着货物道：老兄这么高货，却讨恁般 低廉，教小弟买去，怎么样能安！必须要求将价加增，方好遵教。若再 过分谦虚，那是有意不肯请对方接受买卖商品了。 　　卖货人答道：既承照顾，敢不仰体！但刚才妄讨大价，己觉不 知羞耻，没想到老兄反说货重价贱，岂不更教小弟羞愧？况货并非言 无二价那里面颇有虚头。俗云漫天要价儿，就地还钱。今老兄不惟不 减，反要增加，这么克己，只好请到其他家买卖商品，小弟实难遵命。 　　只听隶卒又讲道：老兄以高货讨贱价，反说小弟克己， 岂不失 了忠恕之道？凡事总要你我无欺，方为公道。试提 问哪一个腹中无盘 算，小弟又安能受人之愚哩。谈了很久，卖货人执意不增。隶卒负气， 照数要价，拿了二分之一货物。刚要迈步，卖货人哪儿肯依，只说价多 货少拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公核定，令隶卒照价拿 了八折货物，这才买卖商品而去。 　　茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点深刻思考。第 1，事实 生存中所碰到的矛盾，都是各方左袒自个儿好处引动的。因为这个，我 们每常地不正确觉得，假如关切另外的人的好处胜过自个儿的好处， 争论就不会发生。而君子国里发生的事物，正好解释明白了把守关口 心另外的人好处作为自个儿的举动准则，一样会有争论。我们一样得 不到一个配合得当的社会形态。 　　生存中我们会发觉，在事实的经济活动交换中，买方和卖方经 过讲价，最后会得到协议。而在君子国这个每人为他的社会形态里，讲 价根本没可能存在。小不能说不借助两个过路老翁来劝解矛盾。这处 里面含有着一个极为关紧的道理：以自利为目标会谈双边答应的平衡 点，而以利他为目标的会谈则不存在能使双边答应的平衡点。所以利 己是可以达到一个配合得当的社会形态，而利他则是一个纠葛不断的 社会形态。从动态的变动来看，它最后一准转变为小人国。由于君子 国家大计最适应于专门利己﹑毫不照顾人的小许多人成长蕃息的背景。 当君子们吵得手忙脚乱时，小人跑来用使君子吃亏自个儿得利的方法 解决了矛盾。老是这样，君子国将消逝，被小人国代替。从这一点儿看， 人是利己的有生命的物质真的是人的总称社会形态的大幸。 　　第二，凡是交换都是为了改善自个儿的所处的境地，使自个儿 活得更舒坦面子，假如没有这点动因我们为什么要交换？我们有过交 换经验的人都晓得，交换的双边都是为了自个儿的好处才萌生了交换， 而君子国有了市场，而经过市场的交换却是利他行径，这种动因显然 是矛盾的。 　　假座茅于轼先生有趣儿的例子，我们清楚了亚当﹑斯密的理论 为什么是树立在人性自利的基础之上了，只有每人自利，买卖商品双 边能力有平衡点，能力构建一个配合得当的社会形态。 　　《国富论》全书共分为五篇，主要内部实质意义如下所述： 　　第 1篇 1﹑2 章，讲合作分工长处。斯密举了个制针工厂的例子， 把制针这个生业分成大约 18 种不一样工序，每一道儿工序都由专门 客才投身。因为这个，一个 10 人的壮工厂每日能制作 48000 枚