孟丹梅-畅通文化生命，教育回归人性-.docVIP

畅通文化生命,教育回归人性 -----当代大学生的使命与担当 主讲人:孟丹梅(深圳鹿鸣学堂创办人 日期:2012年6月11日 地点:安徽师范大学新校区礼堂 录音整理:曹伟赵凯 昨天在老校区做了一场讲座,刚刚进入现场,就有一种温暖的气息扑面而来,这种温暖它不是温度上的,它是一种心理上的,有一种可以让内心的幸福和喜悦慢慢升起的感受,昨天在现场,有很多义工同学们,我们当代大学生和志愿者,也有很多致力传统文化推广多年任劳任怨默默无闻的前辈们,当我走到那个会场,就像今天我走到这个会场,都是一样的,因为我能够感觉到,那种从心田里发出的源源不绝的一种力量,这种力量不只使人温暖,它能够使人在任何一个时代,任何一个现实的艰难中都能让人性升起一种向上的成长的愿望。这么多年以来我走过很多地方,做过很多讲座,其实千讲万讲都不离一个中心,人之所以为人,是在于人有着与动物最不同的地方,就是他的心灵,他的思想,他的生命有一种扩充提升,而且他的生命有一种价值的贞定,所谓价值就是短短的人生要活出一种不一样的精彩,而这种精彩 不仅是一种内在的自信,而这种内在的自信能够挺立能够利益和福泽周围的人。所以从我昨天进入会场到今天进入新校区的会场,我都能从每个人的脸上,目光里,整个会场空气的每一个分子,都能够感受到这种向上的力量,今天听说来听讲的大部分都是安徽师大的同学们,而今天的主题也确定在大学生的担当与文化的自信与自觉上,但是尽管如此,我还是想,就于人之所以开发人性,如何针对人性的开发做教育,来做一个系统的表述,而在这人性的开发,教育的核心的超越的指导原则中,我们找到今天要讲的无论是十八岁还是二十八岁,我们在我们现有的年龄,和现有的人生当下,要如何从文化传统中来感发兴发出我内在生命的价值,而这种价值的贞定就是高度的文化自信与生命自觉,而这种自信与自觉必然要以一个不朽的生命能够在大时代能够承担自己的责任(掌声。 中国人是一个非常现实的民族,这个现实不是追求名利的现实,这个现实,是中华民族自从他原初文化形态被一个伟大人格孔子所继承,而又从此由他的生命来表现的时候,这个民族一切的价值都在从出生到死亡的每一个当下,要尽其可能的实现。所以今天第一个概念、观念,我想跟大学生来 分享一下--什么叫做不朽、什么叫做永恒?在孔子之前,两位诸侯国的士大夫见面,就有过这样的探讨,一位士大夫说,说我们这个家族啊,将近一千多年居士大夫位,这个在中国历史上是这样的,诸侯王是世袭的,但是这个卿大夫是不能世袭的,卿大夫一定要能者从之,也就是真正有能力有才华,可以承担起治国之任的这样的人才可以任卿大夫。那么一个家族它能有一千年都源源不断,这个家族历任卿大夫,那就说明这个家族每一代人都是非常德才兼备的。那么这个士大夫很自豪,所以他向另外一位士大夫在介绍说,我们这个家族一千年都能够居士卿之职,请问这算不算不朽?那么另一位士大夫就说,你这个不能算得上不朽和永恒,你这最多可以算得上家族世禄,世世代代福禄的财富。那么何为不朽呢、这位士大夫说了这样的六个字,就是“立德、立功、立言”。各位,你听到这里的时候,内心一定要生起一种对于祖先的崇敬,内心一定要生起一种对于中国文化的自豪感。因为中国文化从来不是一个神的文化而是人格价值最高体现的文化,而中国的士大夫高级知识分子所追求的不朽和永恒,从来都只在现世的今生而不在死后和来生,这是中华民族在生命的每一个当下所追求的真正的价值所在。各位,这两位卿大夫的对话,是在孔子之前,也就是说中华民族最原初的政治形态都不是一个企望于天神顾盼的民族,中华民族自古以 来就是一个自立自强自信,以现实人生的努力和承担而利益不朽的这价值体现。尧传位于舜,舜传位于禹、汤,这一代代传下来我们从历史的有文字的记录中可以看出每一个圣王都是躬行天下的,以内圣之德而行外王之道。尤其我们看历史上的记载,在周文王、周武王伐纣成功以后,商灭而周建国。周朝建国以后,这个周王率百官去拜望殷贤箕子,就是商纣王的大臣箕子。那么这个箕子,他本身是商朝的朝臣,但是当商纣王暴虐无德的时候,我们读到《论语》孔子说,殷有三仁呐,就是商朝有三个仁者:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。微子这个大臣呢,逃走了,找不到了;箕子呢?为之奴,就是装作有重病的病患,不理朝政;比干谏而死。比干向商纣王力谏最后被商纣王杀害。那么这三个仁者都以不同的形式居于乱世而表现了仁德的生命价值。那么周文王、周武王去拜见殷贤箕子的时候,向箕子请问治国之道,箕子给出了一整套完整的治国方略,被称为《九畴》。那么这完整的治国方略里面就包含现实生活如何尊天法地、勤政爱民。日常生活如何有伦常之德、而精神生活又如何有礼乐教化。所有的政轨之中,都包含着现实生活与精神生活的双重法则。所谓现实生活就是由于我们人的生命有现实性,我们需要吃饭、睡觉,我们需要生活的安稳幸福。但是仅仅是