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唯物史观中人的本质 一 关于人的本质的思想渊源 二 马克思关于人的本质三个科学论断 马克思就人的本质提出三个科学论断 : 即“劳动或实践是人的本质” 、 “人的本质是一切社会关系的总和” 、“他们的需要即他们的本质”， 三者辩证统一。 一方面， 一定的社会关系是人的活动的具体的历史形 式，实践活动是社会关系发展的基础， 人的需要又加强了这种社会关 系。抛开社会关系， 人的实践活动和人的需要同动物就没有任何的差 别，更不会有人类社会 ; 另一方面，实践作为人的存在方式，人的需 要是其发展变化的动因， 社会关系又作为实践发展变化的结果。 抛开 实践活动的视野， 就不可能理解人的社会关系， 或是把这种关系理解 为上帝的安排，或是直观地把人理解为抽象的“类” ，这样就更不可 能满足人的需要，因为人的需要根本无法实现 ; 最后，人的需要是人 的本能，实践活动就是这种本能的现实体现， 社会关系又促进了人的 需要。抛开人的需要，就不会产生实践活动，也就不会有社会关系， 一切就都无从谈起了。在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系 是形式，人的需要是动力。 只有正确地理解三者之间的内在联系，从 三者相统一的基础上考察人的本质， 才能全面深刻地把握人的本质的 丰富内涵。 1、“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性” 马克思对人“自由的有意识的活动”的类本质的揭示，把马克思主义 人的本理论与以往的人的本质理论彻底区别开来， 它构成了马克思主 义人学理论的前提和基础。这是因为： 第一， 自由的有意识的劳动实践作为人的本质， 从根本上把人和动区 别开来。在《德意志意识形态》中，马克思与恩格斯明确地阐述了人 区别于动物的类本质， 认为可以根据意识、 宗教或随便别的什么来区 别人和动物，但在人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候， 他们就开始把自己和动物区别开来。 由于动物的活动只是按照它所属 的那个种的尺度和需要进行，因而动物的“劳动”归根到底只能是一 种本能的结果， 它们不仅不懂得其他种的尺度， 而且也没有意识到其 他种的非我存在。所以，动物没有自我与对象的区分，不能自觉其活 动，当然也不能自觉其活动的限制。然而，人的活动的性质却与动物 有着根本性的不同，从根本上而言乃是自由的有意识的。因而，人的 活动的自由是一种意识到的自由， 人能区分自我与他我、 主体与客体， 人自觉到非我的存在与自我存在的相异和对立， 这就使人不仅能 “按 照他所属的那个种的尺度和需要”进行生产，还能“懂得按照任何一 个种的尺度来进行生产” 。就是在这种意义上，我们说人的活动的性 质是自由的有意识的， 人的劳动实践活动与动物本能活动的根本差别 就在于此。 也正是基于此种原因， 我们对于动物的进化的研究， 也往往要从其本 身之外的环 境的变化入手，而对人的发展的研究却离不开人自身。 第二，实践是人的本质力量的确证。从人的实践的动机和目的来看， 实践是有目的、 有计划的活动， 人的实践动机内涵着对外界自然限制 的突破和对内的自我的超越， 它是对客体尺度与主体尺度在观念上的 统一，不仅体现着对象世界的他律性规定， 而且更体现了主体自身的 价值趋向。 在实践的过程及其结果中， 人的本质力量以直观方式呈现 出来。“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开 了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理 学”，“如果把工业看成人的本质力量的公开的展