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论席勒“游戏说” 【摘要】席勒作为德国古典美学过渡阶段的理论家，他上承康德，下启黑格 尔，完成了主观唯心主义向客观唯心主义的转变。席勒继承了康德的观点并进 行深入研究，提出 艺术的起源“游戏说”。“游戏说”蕴含了深厚的人类文化学 意义，席勒将艺术判断和艺术创造视为沟通现实和理想，平衡感性和理性的桥 梁和中介，从而使游戏与自由，与艺术具有了内在的相关意义和强烈的超越性 追求。因此，理清席勒“游戏说”的思想内涵及其理论指向，对我们理解当代美学 所发生的某种变革，正确认识游戏在美学中所占有的地位以及由此形成的与 古典美学的审美差异，是不无裨益的。 【关键词】席勒 游戏 美学 艺术 纵观整个西方美学史，很多美学家在研究美学 问题时都发现 艺术与游 戏的密切关系，于是，许多人将这两方面进行对照比较，试图从中找出艺术的 起源和本质。这一美学传统长期以来影响着人们对艺术的看法，特别是在德国， 从 16 世纪的马佐尼到 18 世纪的康德,之后的席勒,19 世纪的谷鲁斯等以及 20 世纪的伽达默尔等都对游戏和艺术的共通点作了充分考察,并借助这一共通点 建立自己的美学思想。把艺术同游戏相对照,的确为美学理论上的难题提供 一个解决办法,这也许是美学游戏说研究的一个出发点。而席勒在其中扮演 理论奠基者的角色。 一、 席勒的“游戏说” 席勒的游戏说是在《美育书简》中出现的。在《美育书简》里，席勒认为美的 本质就是人的本质，“本质”是看不见摸不着的，美的本质“在美的现象的各元素 的必然结合中扬弃”，而美的现象是美的本质在不同对象上的感性显现，所以 说“美是自由的显现”。“美必须作为人的必要条件揭示出来”，人的必要条件是 人的本质——“ 自由”所规定的，表现为理性与感性的统一，即人的全面与完整 1 性。那么，这些本性又是怎样在对象上得到显现的呢？席勒的回答是：“游戏”。 （一）“游戏说”的产生 席勒认为，通过高度的抽象概括，可以分辨出人身上具有两种对立因素， 即人格和状态。二者在绝对的存在、即理想中的人是统一的，但在有限的存在、 即经验的人中却是分立的。人终究不是作为一般的、理想的人存在，相反，而 是作为具体实在的人存在的，因此，理性和感性相互依存的本性促使产生两种 相反的要求，即实在性和形式性。与这两种要求相适应，人具有三种冲动：感性 冲动、理性冲动和游戏冲动。 所谓“感性冲动”就是把人的内在的理性变成感性现实的一种要求，而所谓 “理性冲动”即使感性的内容获得理性的形式，从而达到和谐。在席勒看来，“感 性冲动”和“理性冲动”作为人的两种对立的天性的要求，还是没有统一的，而只 有“游戏冲动”才能使这两种“冲动”统一，并进而使人性达到统一。席勒认为，“感 性冲动要从它的主体中排斥一切自我活动和自由，理性冲动要从它的主体中 排斥一切依附性和受动。但是，排斥自由是物质的必然，排斥受动是精神的必 然。因此，两个冲动都须强制人心，一个通过自然法则，一个通过精神法则。当 两个冲动在游戏冲动中结合在一起活动时，游戏冲动就同时从精神方面和物 质方面强制人心，而且因为游戏冲动扬弃了一切偶然性，因而也就扬弃 强制， 使人在精神方面和物质方面都得到了自由。［1］ “游戏冲动”是以美为对象的艺术创造冲动。他说，“美是这两种冲动的共 同对象，也就是游戏冲动的对象。”这里所说的“美”，就是指“活的形象”、“审美 的外观”。它们正是“游戏冲动”的对象或产物。席勒认为，“用一个普通的概念来 说，感性冲动的对象就是最广义的生命，这个概念指全部物质存在以及凡是直 接呈现于感官的东西，也用一个普通的概念来说，理性冲动就是同时用本义与 引申义的形象，这个概念包括事物的一切形式方面的性质以及它们对人类各 种理智功能的关系。作为一个普通的概念来看，游戏冲动的对象可以叫做活的 形象，这个概念指现象的一切审美的品质，总之，指最广义的美。”这就是说，感 性冲动的对象是感性现实，理性冲动的对象是理性的形式，而只有“游戏冲动” 2 的对象才是具有感性与理性直接统一特点的“活的形象”。