王国维文学批评现代性.pptVIP

王国维文学批评的现代性 ·我国文学批评由古典形态向现代形态形态的过渡表现 在王国维身上,表现我中西批评的会通交融。传统批 评的某些特点在他引进的西方理论的刺激下发生作用, 逐渐酝酿成一种新型的批评。王国维宣告了古典批评 吋代的终结,同时也拉开了现代批评时代的序幕 《红楼梦评论》 误读中的批评新视景 《屈子文学之精神》—“以外化内”与“中西会通 “第二形式美说 人间词话”与境界说 《红楼梦评论》—误读中的批评新视景 1905年,《论近年之学术界》:论佛教对中国传统学术 与思想的冲击;“自宋以后至于本朝,思想之停滞略同 两汉,至今日而第二之佛教又见告矣,西洋之思想是 1904年,《红楼梦评论》,第一篇具有批评思维方法启 蒙意图的论作。(按传统批评的印象式,妙悟式鉴赏和 实证式考据。 共同的欣赏力和判断力,阅读背景, 利根人”),理论化/明晰化/系统化 世界文学名著等级的“绝大著作”。批评“考证之 提出要“破其惑” 索隐派)“读小说者 亦以考证之眼读之。”考证/审美批评。“美术之所写者, 非个人之性质,而人类全体之性质也。” ·《红楼梦评论》,非妙悟式,印象式的评点,而是智性 的,思辨的,逻辑的,着眼点始终在作品审美和伦理精 神的总体评价上 人生与美术”的关系:文艺的价值“忘物我之关系”“观者不欲欲者 不观。”从囗常“生活之欲”所导致的痛苦中得到解脱(叔本华) 贾宝玉的故事,是一个象征“生活之欲”的历炼及其最终获得解脱的 过程,并进而以西方文论中有关悲剧能“洗涤”人精神的观点,论 证《红楼梦》的悲剧特征。 关于悲剧的认识: 将贾宝 ”比附解释为“人生之欲”的“欲 认定《红楼梦》开头所述有关石头误落尘俗的神话,暗合西方的宗 教“原罪”说,并论小说的基本结构也就是写“原罪”的惩罚及其 解脱,这也是削足适履,生拉硬套。《红》的 果说有象 征意义,可以说是指人的灵明本性,东方式的哲学。25回“通灵 玉蒙蔽遇双真”。(误读)王国维忧生伤世的性情,在叔木华 《红楼梦》中同时找到共鸣点 王国维的误读,是带有目的性的,背后有着对现代批评新思维的渴求 把作品纯粹看作代表作家人生体验的一种符号和象征系统,运用推 理分析,从中读解普遍的人生价值和审美价值。虽然有点牵强附会 但却尝试了一种现代性的批评视野和方法,以前所未有的理论思辨 力,给当时当时学术批评界以强烈的刺激,以西方批评思维的长处 来补足我国传统批评思维的短处,打开了人们的眼界 1905年《论新语之输入》:论中西思维的不同 我国人之特质 实际的也,通俗的也;西洋人之特质,思辨的也 也,长于抽象而精 于分类,对世界一切有形无形之事物,无往而不用综括及分析之二法,故言 语之多,自然之理也。吾国人之所长,宁在实践之方面,而于理论之方面则 以具体的知识为满足,至分类之事,则除迫于实际之需要外,殆不欲穷究之 也 故我中国有辩论而无名学,有文学而无文法,足以见抽象之分类 者,皆我国人之所不长,而我国学术尚未达自觉之地位也 《屈子文学之精神》 把铜,0将年光集年到变学中:荔变交牦离5诗的关雩伤体 态—作品的审美特质。王国维本文的核心概念是“欧穆亚”( Humour)叔 本华:”幽默依赖了一种主观的,然而严肃和崇高的心境,这种心境是在不 情愿地跟一个与之极其抵牾的普通外在世界相冲突,既不能逃离这个世界 又不会让自己屈服于这个世界。”当处于幽默的心境时,将深邃的严肃隐藏 在诙谐有趣的外表之下,使严肃更显得“照耀全局”。王国维借此解释屈原 创作心态的形成及其所产生的美学精神 春秋战国的道德政治思想二派:老庄/南方/想象/理想/“遁世无闷,嚣 然自得”,孔墨/北方/感情/坚毅/“改作社会”,屏原综合南北文化的 南方人之想象”,对待社会既不满又不能 超脱,始终处 法消解的矛盾与困扰之中 时以为寇,一时以为 亲,如此循环遂生欧穆亚之人生观 这两种心态此起彼伏,对立统一,造 成一种人生姿态的尴尬与困扰,无可逃脱,深感无聊,只好以诙谐游戏的形 式抒愤泄郁,表达无可奈何的情绪与坚毅执着的人格精神。 王国维指出《离骚》中蕴涵“亲”与“寇”两种情思的象征描写交替出现 其实就是诗人矛盾心境的折射,也是他深悲极憾的一种调节和自慰。所以幽 默不只是喜剧性的,而主要是悲剧性的美学范畴。是悲剧性的崇高与喜剧性 的诙谐的结合。王国维第一次真正从美学理论高度准确地阐说了屈原创作的 基本特征。 精神》,是现代的批评思路结合传统批评的某些手段和材 其中的概念推理与审美分析的结合,是传统批评所缺少的,体现了王国维弔 新传统批评的新思路:不是以西替中,不是以外来批评理论颠覆和取代传统 批评,而是“以外化内”,即以外来理论去观照/调整和补充传统的批评 寻求中外批评的契合点,最终达到“中外会通” 《古雅之在美学上之位置》 第二形式之美 ·论美的性