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平和之心与一己之福 ——中国人的信仰体系 敬畏之心——被疏离的亲近 缺乏敬畏感之后将步入狼与狼的社会，人文精神从此消去。 “被疏离”：被官方语境否定，无视，灌输不相信 “亲近”：底层心理，文化心理深处保有的亲近敬畏 信仰系统（最基本的方式是中立） 信仰系统是宗教吗？ ——与世界打交道的方式 “宗”：传统，谱系；“教”：教化，教义 中国人宗教的信与行：我么都信什么？怎么信？ 从日用到神仙，从福祸到境界 为什么信？ 不拒斥——信仰的相互理解 中国并没有固定成型的宗教形式 带有功利性的神灵分工；泛神信仰 中国人的信仰系统——多元，活泼，资源（功利性），包容 社会阶层中不同的信仰系统 从功利到平和：生活中的自我救赎 制度宗教：排他与包容 民间信仰：融入日常的超常，指向日用的超越= 生活中的信仰：活泼的交道 从日用到神仙，从福祸到境界 打交道的方式：官僚，官吏和神灵 打交道的价值：信仰根植于生活 为什么信？ 弥漫的超自然力量，无处不在的交融 谁是神灵？道气、附身、注气、物精、逝者、赐额 中国人说世界的方式（宇宙图景） 头上的神明、排位上的祖先、身边的鬼魂、古老的物精 身体、社会、宇宙：一切都是一个模型。齐物论的另一种阐释 王绍光《民主四讲》 钱穆《孔子传》 孔子的精神肖像 一.其历史贡献 1.中国固有价值的建造者 雅斯贝尔斯“轴心时代” 知止文明——不为己甚；无止境的利益是做不到的 人物出现背景：1.文化基础酝酿成型2.时代矛盾极其尖锐3.生活世界相对简单 2.人格典范 许多人的“思考”只不过是一些思想观念在头脑肆虐罢了 岁月的打磨，如果有一天连你嘴角边那一点冷笑都没有了，你就彻底和尘埃同体了。 许多人生名比肉体更早朽腐。 3.士大夫精神缔造 士——仕和学“古之学者为己，今之学者为人。” “内圣外王”是出自庄子的。。。儒家学非为仕 天才跟人才相比就多二。。。 大师是培养出来的吗？？开玩笑！ 4.文化传统 二．精神肖像 温良恭俭让是在面对官势权位 刚毅 君子温润刚毅如玉 仁智勇 仁是一种硬的东西——刚毅木讷近仁；像萧峰而非段誉 弘毅——博大刚强 正大 君子坦荡荡 难出大政治家——大政治家永远是权臣 理想：君子集体修身——净化社会风俗——改良社会土壤——推动社会变革 制度问题不是全部 羡慕的目光本身就是一种鼓励 彼此下毒的时代 笃实 说人话而非神话和鬼话。 “以德报怨，何如？”——“何以报德”“直以报怨” 不要故弄玄虚 他人构成自我的边界。 因材施教——留意名弟子的问答。。 礼————行夏之时，乘殷之辂，服周之冕（中正分明） 1.赋予共同体生活之节奏 生活之内容差别在其形式感 文质彬彬，然后君子……、（孔子见过斑马？？哈哈哈） 2.个体的生活节奏 恰当的表达形式。爱、恨 《东京梦华录》 “情人节怎么了？你不是夫人么？”啊哈哈 仪式感的缺乏——需要严肃的时候一口气提不起来 每个人的分位 你是谁？自然位置、社会位置、历史位置 可是人究竟是人还是螺丝钉？ 礼的精神实质？——敬——精神凝一的状态 让人清醒（醒觉）——显然要优于恐惧 一种彼此相互疏远的力量，发挥到极致即与自己的生活疏离——旁观者的清醒 但是。。旁观者清，旁观者轻 批判之前要明白为什么而批判；先反思自己；理性批判 再完美的批判最终指向的也是破坏 礼之用，和为贵。 和——乐的精神——脱离法家墨家的纯功利主义 “礼主敬，乐主和” 愿与儒家对人的认识——人是有情感情绪的，乐的精神就在于对人的情感的安置 1.重视乐的政治功能——放正声远佞人 好的艺术作品给人心带来正面力量 2.反应一个国家的治理情况 开国规模——理念基础、制度架构、气象 真正应当否定的究竟是坏人还是让坏人肆虐的社会？ 怎么建立起一个有能力的现代化国家 仁——礼乐精神的结合——触境中的醒觉 1.知觉义（麻木不仁） 爱的基础，成德的基础