第13讲中华文明通论－余论.pptVIP

婚姻的禁忌与限制 1.宗法原则的限制 同姓不婚（非同宗不禁） 亲属不婚（中表亲不禁） 2.等级制度的限制 良贱不婚 3.特殊关系的限制 官吏不得与娼妓为婚 监临官不得与被监临人为婚 相奸男女不得为婚 4.特殊身份的限制 僧道不得娶妻（宋代开始禁止） 宦官不得娶妻 中国传统的婚姻制度 聘娶婚 　　聘娶婚，遵父母之命，凭媒妁之言，行婚姻之礼。是中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。 中国传统的婚姻制度 婚姻六礼： 纳采：请媒提亲谓之纳采 问名：询问女方名字及出生年月谓之问名，俗称讨八字 纳吉：男方将占卜的吉兆告诉女方家谓之纳吉 纳征：婚约成立，正式送聘礼谓之纳征 请期：男方择定婚期，通知女家求其同意，谓之请期 亲迎：新郎亲自迎娶谓之亲迎 门当户对 “盖结婚者以得望族为荣，而望族若太原王、范阳卢、荥阳郑、清河、博陵二崔、陇西、赵郡二李等七姓，皆恃其族望，耻与卑族为婚。自高宗禁其自相姻娶，于是不敢复行婚礼，饰其女以送夫家焉。” ——《隋唐嘉话》 宋人“婚姻不问阀阅”“求婿必欲得高第者”。 四 德 妇德，不必才明绝异也。清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。 妇言，不必辩口利辞也。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。 妇容，不必颇色美丽也。盟洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。 妇功，不必工巧过人也。专心蚕绩，劬劳女红，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。 ——班昭：《女诫》 ☆“七出”一词见于《大戴礼记·本命》，也作 “七去”、“七弃”。 1.不顺父母（此指公婆），去；2.无子，去；3.淫，去；4.妒，去；5.有恶疾，去；6.多言，去；7.窃盗，去。” 不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。 “三不出” 何休《春秋公羊传解诂》 ：“三不出者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱而后富贵。” “恶疾及奸者不在此列”——《唐律疏议》 何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾。 女性的社会地位 传宗接代 贤德淑良 魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？” 子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯 退俯，奸声以滥，溺而不止，及优、侏、獶杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近 而不同。” 礼记 ﹒乐记 是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也。 礼记 ﹒乐记 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐，则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。几，近也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也 礼记 ﹒乐记 人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 《论语》