楚辞 教学课件 .ppt

《九歌》 “九歌”原为传说中的远古歌谣。 《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵…奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。” 《天问》：“启棘宾商，九辩九歌。” 屈原与《九歌》关系： ?《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。（王逸《楚辞章句·九歌》） 屈原在民间祭神乐歌基础上加工改作而成。 屈原的作用： 语言高度纯化、美化，并融合丰富的想象与深厚细致的感情。或写风景，或道柔情，或写离别，或叙战事，或清丽，或悲壮，然无不委婉曲折，感染人心。 《九歌》共11篇： 《东皇太一》 《云中君》《湘君》 《湘夫人》《大司命》《少司命》 《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》 《礼魂》 关于“九”： （一）清·蒋骥《山带阁注楚辞》：《湘君》《湘夫人》并为一章；《大司命》《少司命》并为一章。 （二）闻一多《什么是九歌》：《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”为娱神曲。《九歌》因中间九章而得名。 （三）“九”为虚数。 汪瑗《楚辞集解》； 王夫之《楚辞通释》 《九歌》与宗教祭祀： 取材于神话，或写祭神场面，或写诸神故事，与楚地宗教祭礼有关。 ??? 楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。 —朱熹《楚辞辩证》 前十章祭十种神灵，分为三种类型： 天神：东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命之神）、少司命（主子嗣之神）、东君（太阳神）； 地祇：湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）； 人鬼：国殇（阵亡将士之魂）。 《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。中间九章为娱神曲。 十种神灵中,篇首“东皇太一”为至尊,篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命(女)，湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。 闻一多《楚辞校补》 《九歌》思想内容： （一）对神灵的热烈赞颂；参祭者的虔敬；阵亡将士的勇烈悲壮。 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。（《东君》） 带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（《国殇》） （二）描写神神恋爱、人神恋爱。 恋爱中遇合无缘、彷徨怅惘，透出诗人对生命的执着追求和追求不得的忧伤怀疑，包含着诗人自己人生失路、孤独凄凉的心情。 《湘君》《湘夫人》 湘君、湘夫人身分： （1）湘君是女神，即娥皇、女英。 《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇还，浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。” 《列女传》： “（舜）二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。” （2）湘君是娥皇，湘夫人是女英。?? 韩愈、洪兴祖、朱熹。 （3）湘君是男神（帝舜），湘夫人是女神（娥皇、女英）。东汉王逸。 ? （4）王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人是其配偶。不拘泥于舜与二妃的传说。 湘君和湘夫人是配偶神:湘君是湘神;湘夫人是洞庭女神。民间传说两神之间有恋爱关系。 《湘君》、《湘夫人》是屈原根据楚国沅、湘一带的民间祭歌为素材，融合了帝舜与娥皇、女英故事再加工创作而成的抒情诗。 以男女爱情的艰难隐喻人神交接的艰难。 湘君 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流！ 望夫君兮未来，吹参差兮谁思！ （会合无缘，久候不来） 楚 辞 一，楚辞含义 （宋）黄伯思《翼骚序》：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。” 楚辞： 原泛指楚地歌辞，后特指以战国时代楚人屈原的创作为代表的新诗体。运用楚地的文学样式、方言声韵和风物土产创作，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。句式自由灵活，参差错落；句尾或句中多用“兮”字；具有浓厚的地域文化色彩。《离骚》是楚辞的代表作，又称楚