关于撰述当代《台湾道教史》的诠释建构试探（2020年-2021年）.pdfVIP

关于撰述当代《台湾道教史》的诠释建构试探 * 导读：【作者简介】谢聪辉，台湾师范大学国文系教授【内 容提要】 本文以台湾本土世业道坛与道法的传承谱系为中心， 来 讨论当代《台湾道教…… 【作者简介】谢聪辉，台湾师范大学国文系教授 【内容提要】 本文以台湾本土世业道坛与道法的传承谱系 为中心，来讨论当代《台湾道教史》诠释建构的体系架构概念， 以及检视前人研究的主要贡献与可补充之处， 藉以凸显从道坛道 法的根源性及其发展性的相关考察， 所累积的一些新的研究个案 与突破的意义，并尝试提供对当代《台湾道教史》体系性诠释建 构的具体参考例证。 【关 键 词】台湾 / 道教史 / 正一道 / 道坛道士 一、关键问题的提出：当代《台湾道教史》该如何建构？ 大陆的传统道教， 自明末清初开始陆续地随着移民传入台湾， 除了形成在地化的特色外， 仍然坚韧地传承闽、 粤正一派的道坛 道法传统。二战后，随着国民党撤退来台，第六十三代张天师、 丹道修炼者与福州禅和派等相关道教团体接着移入， 为台湾的道 教生态与发展增添了更丰富的新页。 但至今仍未有一部具贯串全 程性并具有体例周延的严谨性当代《台湾道教史》问世。因而， 究竟一部理想的当代 《台湾道教史》该如何诠释建构？其核心的 体系架构概念与具体涵盖的面向为何？该如何去选择史料文献 第 1 页 与学者研究成果？目前哪些具有突破性的例证可供参考？基于 当代研究上和相关教学的必要性， 都促使本文的论述无法不去面 对。 二、对于既有研究成果的重点检视与相关问题意识的形成 正一派道士在台湾主要分为主行吉庆醮事的道法二门， 与乌 红斋醮兼行的灵宝道坛二者， 历来被公认是道教道坛、 科仪历史 上的活传统，所以吸引许多中外学者纷纷投入探究。 ( 一) 道坛传承谱系研究 在道坛传承谱系研究方面的重要代表者，北部有：苏海涵 (Michael R. Saso, 1978) 将其所获得的庄、林、陈与吴四家道 坛资料，出版为《庄林续道藏》二十五册，并整理庄陈登云 (1911-1976) 等人相关传承谱系。刘枝万 (1983) 以道法传承为主 提出刘厝派与林厝派。劳格文 (John Lagerway, 1996 、 1998) 整 理台湾北部正一派道士谱系与溯源探究。 李游坤 (2010) 则凸显自 家为李厝派 ( 亦属传承林厝派 ) 。中部有： 林圣智 (1993) 处理鹿港 地区部分道坛的传承。 李丰楙 (1994 、2000、2001) 探究客仔师 ( 红 头司 ) 与客家移民社会的关系，和海线、山线道士的渊源谱系。 南部台南地区： 丁煌 (1990) 着重曾、 陈两世业道坛的源流传承发 展探讨。 高雄地区： 张誉熏 (2002) 讨论了大寮乡西公厝自己家族 道士团的传承谱系与斋法。 ( 二) 道坛道法源流考证 在道坛道法源流考证方面，苏海涵 (Michael R. Saso, 1978) 第 2 页 以新竹地区道坛资料， 考证神霄派的历史及其道法传承关系。 大 渊忍尔 (1983) 与施舟人 (Kristofe