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《传习录》读书笔记与心得感悟 2000 字 《传习录》读书笔记与心得 感悟 2000 字 懒了一日，实是惭愧。这些天经常话到嘴边口难开，不是不会说， 而是说不好。细细想来，只有一个解释，太久没有主动读书了。平 日工作是个纯输出的过程，只出不进，身体简直被掏空。看了看书 架，平日里被迫读的基本都是理工类书籍，换个思路吧。 为了烧脑，挑了王阳明的《传习录》。许久以前读过一次，不求甚 解。这次再读，不敢说正确，只求理解能比上一次多一些。希望能 做成一个系列，与诸君分享。在这里不再详细介绍阳明先生的生平， 诸君可借助网络了解其详尽情况。《传习录》的书体有点像论语， 记录的是王阳明弟子与先生平日的书信往来和对话。 《传习录》摘一： 爱问： “知‘止而后有定 ’，朱子以为 ‘事事物物皆有定理 ’，似与先生之 说相戾。 ” 先生曰： “于事事物物上求至善，却是義外也。至善是心之本体，只 是明明德到至精一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓 ‘尽夫天理 之极而无一毫人欲之私 ’者得之。 ” 这段对话很经典，王阳明和朱熹隔了几百年的时空在书里辩理。爱 是王阳明的一位大弟子，名为徐爱。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹 的代表作《大学章句》里的一句重难点，抛给了自己的王老师，然 后自己拿起了笔开始记录手撕现场。 这里其实缺少上下文，因为这种学术级别的古人在讨论时，经典原 文早已烂熟于心，引经据典信手拈来，而对于我们现代人就有点苦。 手打有点累，出处请诸君自行百度。这里朱熹说的 “事事物物皆有定 理 ”其实指的是他在《大学章句》中所要表达的其中一个核心观点： 格物致知。朱熹认为事事物物都有自身的定理，要求人看清事物本 身的特点，从而去学习其中的道理。这是不是很像诸君在政治中接 触过的相关重点句？这思想很正确呀。 此时我们在写论述题的另一句开头语又冒出来了：实践是检验真理 的唯一标准。王阳明在少年时已经开始用实际行动践行了这句话。 他决定去 “格”竹子，弄清竹子中蕴含的规律道理。然后，他用近乎 于打坐的方式盯着竹子，边看边想竹子的道理。结果 ...在看了七天七 夜后，支撑不住，病倒了。竹子没看懂，自己还深受其害，王阳明 从此开始怀疑程朱理学的真理性。 文中王阳明这里并没有说朱熹是错的。而说这只是義外（義用繁体， 个人喜好，见谅）也。这个 “義外 ”，出处在《孟子告子篇上》：食、 色，性也。仁，内也。義，外也。这里的这个 “外 ”字不是旁门左道， 更不是指错误，而是指每个人的内心之外。 先回头看，关于 “格竹 ”之事。想必有诸君会想，此人真傻，何不先 看看相关专业书籍或者问问内行专家，看完有不清楚的地方在结合 实际去竹林弄懂即可，效率又高。问题就在于此。所谓 “先看看相关 专业书籍或者问问内行专家 ”，其实是要求个人要寻找正确的学习渠 道。但是，由于每个人的自身认知能力不同，对于 “正确的学习渠道 ” 的理解是存不同的，这本身算是一个悖论。 为了解决这个因个人主观因素带来的偏差，朱熹主张 “事事物物皆有 定理 ”，须 “外心以求理 ”。即世间万物均有其内在规律，若要理解事 物的本质，首先需要抛开内心所思所欲，以上帝视角将这个事物的 内外看清楚后，再将这个绝对客观正确的所知反馈给内心，读书笔 记 .方为正心诚意，即 “事事物物上求至善 ”。朱熹的这个观点，和六 祖慧能的 “菩提本无树，明镜亦非台 ”有相似之处，均要求个人首先 追求的是顿悟，即所谓先顿悟而后修行。王阳明按这个办法去做了， 结果失败了。在此后数十年的军旅仕途中，他从怀疑到确信，朱熹 之言，虽绝对正确，但绝对做不到。做不到的真理，即是虚无。 王阳明给出自己的见解：至善是心之本体，只是明明德到至精一处 便是。《大学》篇云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 关于至善，王阳明在此提出自己的观点（敲黑板）：至善是心之本 体，即是说这至善是取决于每人自身的修为道行。练修为的办法： “明明德到至精至一处便是 ”，端正态度后、尽自己所能修行到极致 即可，这个极致又是由你自身的本心变化决定的。 “然亦未尝离却事 物 ”，修行到最后，效果还是要看具体事物的结果。 有的同学考英语四六级，连考 3 年，终在大四的上学期考过了四级。 是因为背单词做练习需要三年的时间吗？不是，而是到了大四上学 期，狠下了心认真复习了 3 个月。这个备考能力是随着年龄的增长 而变强的吗？不是，而是自己对待考试的态度发生了改变。而后醒 悟自责，要是以前再努力一点，就考过六级了。 那么，这三年时间本身能不能缩短？不能，因为该同学需要经历这 三年的时间不断修正自己的态度。这可能是因为大三下学期在招聘 会上被冷遇，也可能是心爱的人离开自己，也可能是种种遭遇的积 累效应，皆有可能。那么对他而言，考过四级，就是他历经三年修 行达到的极致。对这位同学而