孔子和儒家文学观.pptVIP

第二章孔子和儒家的文学观 第一节孔子以“诗教”为核心的文学观 及其对《诗经》的批评 ※文学思想以“诗教”为核心 ※强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义 礼乐教化百姓的最好手段 ※文学思想与其哲学、政治、伦理、道德、文化、 教育思想紧密地联系在一起的  ※孔子“仁义”“诗教”说的时代背景 ☆《左传》桓公六年随国大夫季梁:“夫民,神 之主也。” ☆庄公三十二年虢国的史说:“国将兴,听于 民;将亡,听于神。” ☆昭公十八年子产:“天道远,人道迩。”  ※孔子在哲学思想上并不否定天命鬼神 ☆“死生有命,富贵在天”(《论语颜渊》) ☆“畏天命”(《论语·季氏》) ※更突出的是表现了对天命鬼神的怀疑与动摇 ☆“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言 哉? ☆“祭如在,祭神如神在”。《论语·八佾》) ☆“子不语怪、力、乱、神。”《论语述而》) ☆“未能事人,焉能事鬼?”(《论语先进》)  ☆《论语·宪问》:“仁者必有勇,勇者不必有 ☆孔子:“骥不称其力,称其德也。” ※注重的是具体的社会人事,对抽象事物的探讨 不感兴趣。 ☆学生子贡曾说:“夫子之文章可得而闻也,夫 子之言性与天道不可得而闻也。” ※这种思维特点对中国文化传统和文学理论批评 发展都有着深刻的影响。  孔子在政治上有其明显的保守方面,他不满于 “礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的现 象,谴责“八佾舞于庭”的僭越行为,不赞成 承认私田合法化的“初税亩”制度等等。 “礼”先进内涵 ★给“礼”注入了重视人道的“仁”的新内容 ★以“仁”来改造和重建“礼” ★以“人道”为中心来确立各种典章制度  ★“仁”的主要意义是“爱人”(《论浯·颜 渊》)、“泛爱众”(《论语·学而》) ★提出“为政在人”(《礼记·中庸》),统治者 应当“节用而爱人,使民以时”(《论语·学 而》 ★主张对百姓要“宽猛相济”,不只是“猛”, 也要有“宽”的一面,反对“苛政猛于 虎”(《礼记·檀弓》),尖锐地批评了统治者的 暴虐。  ※以“仁”为内容,以“礼”为形式,建立其系 统的伦理道德观念。 以“仁”为中心的重“民”、重“人道”思想 后来发展为孟子的“仁政”、“民本”思想, 为中国古代具有民主进步倾向的文学与文学理 论批评奠定了思想基础  ☆“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》) ☆“己欲立而立人,己欲达而达人”(论语雍也》 ☆“君子喻于义,小人喻于利”(《论语卫灵公》) ☆“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁” (《论语.卫灵公》) 轰“仁义”来约束自己,完成修身、齐家、治国、 平天下之大目标。 轰“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” (《论语·颜渊》)  ※思想方法-“中庸”之道 ★中,即是中正、中和、无过无不及。庸,即是 用,或训为常,郑玄《礼记中庸》注:“用中 为常道也”。《论语·庸也》:“中庸之为德也, 其至矣乎! 美学思想-尽善尽美 ☆子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。谓《武》: 尽美矣,未尽善也。 ☆《论语·述而》:“子在齐闻《韶》三月不知 肉味曰:“不图为乐之至于斯也。”  ☆“知者乐水,仁者乐山”(《论语雍也》 ☆朱熹《四书章句集注》:“知者达于事理而周 流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理 而厚重不迁,有似于山,故乐山。” “尽美尽善”的美学观成为孔子以“诗教”为 中心的文学理论批评的基本出发点