儒家本体论认识及其意义精析.ppt

天与天道 儒家的本体论认识概述  家 贴的雅 )中国早期的“神”观念 自然神 自然力的人格体 百神 天神 地祗 有一物即有一洲目,月,星,,社神,四方神,  祖先神 人鬼的提升 祖 庙 血统观念嫡麻观念祭祀、敬拜  )中国早期“天”观念的源头 天 知识(经验)源头巫术、宗教源头 农牧文明 巫史传统 物象「形象 「灵魂「「鬼神 「象「意象 「分类「阴附「天神「孝 「人「道「命「象数  〓)中国早期“天”观念的属性与结构 天 自然性神秘性统摄性时序性 自然之天宗教之天治之天伦理之天  四)上古到殷商的信仰与崇拜 ●上古时代巫文化的不断发展,孕育出“神” 观念,自然巫术向神灵巫术发展。 夏商时代,神灵信仰与自然崇拜普遍发展。 自然神观念与祖先神观念逐步结合,祭祀称 为“国之大事”。 ●殷商后期,神灵观念的内涵: ——天神:上帝、日神、风神、雨神等; 地祗:社神、四方神、山川河岳神等; 人鬼:殷人的先王、先公等。 上)帝—一殷人信仰的至上神,管理天象 与下国,殷人的祖先神可“宾于帝庭”。  五)中国早期典籍中的“帝”、“天”观念 经甲严 观 ●《五经》是原始儒家思想的主要素材,其成书约为周 代(内容:殷周、西周与东周)。 《诗经》和《尚书》“帝”、“天”观念较明显。 皇矣上帝,临下有赫—《诗经·大雅》 吴天疾威,救子下土—《诗经·小雅》 帝乃震怒—《尚书·洪范》 ●闻于上帝,帝休,天乃大命文王。 《尚书、康诰》 ●上帝是高高在上、俯临下民的主宰,是有意志的人格 化的神,具有天上的威力,能够降下灾祸、遍及人间  商人天、帝并存的观念: 天命玄鸟,降而生商——《诗经·商颂》 帝立子生商一《诗经·商颂》 有夏多罪,天命殛之—一《尚书·汤誓》 天命扉常——《诗经·大雅》 ●《五经》中“天”和“帝”常可互换,无 本质区别,至上神操纵自然、完全决定人 事,干涉人间事物,是人间皇权的源头 天帝之权命并非永恒,而是不断改变的。 主要体现于周人的天、民、德的观念联结 中  ●周人的天神信仰: 民之所欲,天必从之—《尚书泰营》 天视自我民视,天听自我民听—同上 皇天无亲,惟德是辅—《尚书·蔡仲之命》 天道福善祸淫——一《尚书·汤诰》 天生杀民有物有则。民之隶彝,好是懿 德。 《诗经、大雅》 ●在周人的天神观念中,天的意志是伦理化的, 天不是喜怒无常的暴君,而是善恶有则的裁 判  触典申 神性意义的天道: ●天道赏善而罚淫——《国语·周语中》 宋灾,子是乎知有天道—一《左传泉公九年》 自然意义的天道: ●盈必毁,天之道也—一《左传·哀公十一年》 天道皇皇,日月以为常。明者以为法,徽者则 是行。阳至而阴,阴至而阳。日而还,月盈 而匡 《国语·越语下》 ●一般法则意义的天道: ●君人执信,臣人执恭,忠信笃敬,上下同之, 天之道也。 《左传·泉公二十二年》