荣格和他美美学思想概要.pptVIP

医人医心芳名永存 一荣格和他的美学思想 荣格其人 荣格(1875-1961),瑞士著名心 花签,后分衔。心学 主要著 《无意识 探索心理奥秘的现 型和集体 理学和炼金术》 荣格是弗洛伊德的后继者,他在 神对张灵魂是实体,反对物 艺术是集体无意识原型的象征(荣格美学的基本思想) 集体无意识:荣格独创的概念。指植根于人 作为生物体的本性(即人性),得自进化和遗传 容纳自原始社会以来的全部精神财富(经验、情 感、思想、记忆),本质上就是人类的集体经验 在心理深层的积淀。 原型:荣格一般称集体无意识的内 容为原型,时常也称作原始现象。 象征:原型只有通过象征才能表现自 己。所谓象征即原型的外显或表达。 1917年,杜尚将一个 从商品买来的男用的 陶器便池起名为 《泉》,匿名送到美 国独立艺术家展览要 求作为艺术品展出 成为现代艺术史上里 程碑式的事件。杜尚 之所以把小便池即名 为《泉》,除了它确 实水淋淋的外表之外 也是对艺术大师们所 画的泉的讽刺。 所谓艺术是集体无意识原型的象征,其基本含义是 艺术既不是现实生活的反映,也不是 艺术家个人经验和思想感情的表现;艺 术本质上是某种超越时空,超越个人, 象征和代表着人类共同需要和历史命 运的神圣和永恒的东西。简言之,艺 术是伟大人性的表现。这是荣格从非 理性主义出发对艺术和审美问题的一种解决。他的确是反传 统的,富有独创性的,其中包含了某些合理元素,但远不 是正确的科学的解决。荣格的全部美学思想都是建立在这 基本思想的基础上的。 荣格认为直觉意识到现在的 人是命中注定的孤单者,这在任 时代都是如此,因为朝着充分的自 我意识每前进一步 元远日 神秘参与”,远离了那种埋没于 普通而共同的无 运。母 向前迈一步,都意味着使自己同人 群生活与其中无意识母体相脱离。 印刷 品上随意上子和山羊须,最 他不得意的取名为《 L H-00.Q》 思为“她的屁股热烘烘”。他对 待这一经典作品的态度立即遭到了 传统艺术卫道士的大力抨击。然 在这里,杜尚提出的问题是:为 么我们不可以换一个角度来看“ 师”的作品?如果我们永远把“大 师”的作品压在自己 我们个 人的精神就永远只能受到“高贵 的奴役。此外,不可否认的是,杜 尚重画过的《蒙娜丽莎》另有一种 味道,这也为后来的艺术创作。所 以杜尚的意义在于,他对艺术的边 界和本质提出了质疑,促使我们以 新的眼光和视角来对待整个艺术史 和艺术品。而他的现成品艺术也突 出了幻想观念在艺术创作中的重要 发 请在现在,的现 总呙箱 活在传统范 达利,《战争的面貌》 《战争的面貌》,画面的主体是一个人头,这个死 灰色,即邪恶,又惊恐,半死不活的人头。它的残 峽题发密踏蔬彩滚舞岩-第的 眼睛和嘴凸玺是一些更昦的大买,里雷还宥 那些小人头也在叫喊着,邪恶和惊恐像细菌一般不 断繁殖着。它是否代表了一次又一次的战争,一次 又一次的迫害,一次又一次的邪恶与恐惧呢?在画 面近处那残崖断壁下’船搁浅在底,几条船像人 的手指握住的样子。在这幅作品里,作者对生命的 价值和尊严的追问,战争对生命的残害与蔑视,生 命被毁灭而对人心灵造成的心理的恐惧和阴影,跃 然纸上。 的确,有当一个人已经走到了世界的 上的现代人 将一切过时的东西抛在身后,承认自己在 底的虚无面前,而从这虚无之中可以生 杜尚真 在虚无面前发现 问题的人,他的艺术使命是打碎一切虚 无和传统的艺术观和艺术史观,使艺术在 创新和变革中具有不朽的生命力。