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陶行知教育思想与教育名言 生活即教育 在批判杜威“教育即生活”的基础上， 陶行知提出“生活即教育”， “社 会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和 生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用， 他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么 生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的 教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教 育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生 俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的 “教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育 就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死 书本。 陶行知认为， “生活主义包含万状， 凡人生一切所需皆属之”。 “生活” 不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生 活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体， 是人类一切实践活动的总称。 “生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲， 教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整 个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发 展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促 进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在 一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特 殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。 把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。” 社会即学校 “社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批 判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东 西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育 的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社 会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的 不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活， 所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自 然相通的”。 “社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教 育”，主张用社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所需要 的学校，培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办，使学校与社 会息息相关，使学校成为社会生活所必须。因此“社会即学校”的真正含义 就是根据社会需要办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就办什么教育； 从教育形式来说， 适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。 “社会即学校” 不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社会发展的需要。 精选文库 教学做合一 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活 现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是 学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋 的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。 他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。 在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方 法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便 怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为 中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。 值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做” 是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与 劳心脱节。 其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。