中国文学批评史 第六讲 文 气 说.pptVIP

第六饼 文乞说 中国文学批评臾  饼授提绷: 先素至汉魏时期“乞 第 概念含义的演变 饼、曹丕有天“文乞”之说 的解读 文”「三、“文乞”谎之于中国文 乞说 学批评史  、先秦至汉魏时期“气”概 念含义的演变 第 “气”是内涵非常复杂纠结的 个文化概念。大体说来,它的涵 义经历了一个由自然物质(元素) 饼向人的精神气质发展的过程。当然, 在这个发展历程中,“气”之两种 文涵义在很大程度上是纠结在一起的。 烹现在做一简单梳理。 说 1、先秦时期 “气”的最初含义,当是指 种生成物质的元素  今存最早论说“气”的资料 是《国语·周语上》的这段话 幽王二年,西周三川皆震。伯 第阳父(周太史)日:……夫天地之 气,不失其序。若过其序,民乱之 也。(韦昭注:“过,失也。”)阳伏 讲而不能出,阴迫而不能烝,(韦昭注 “烝,升也。阳气在下,阴气迫之,使 文不能升也。”)于是有地震……” 乞说 这里的“天地之气”应是指 “阴阳”,是自然界物质性的东西。  到春秋时代,有“六气”之说。 《左传·昭公元年》记载 (医和)对曰:“……天有六 第气,降生五味,发为五色,征为五 声。淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦 明也,分为四时,序为五节,过则 讲为菑:阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫 文不疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫 心疾 乞 这里明确说,六气谓阴阳风雨 说晦明,是自然界物质性的东西。但 要注意:它说五味、五色、五声均 源自六气,开启了把“气”从自然 物质的意义引向人文意义的途程。  到战国时,论述“气”的资料 就更多了。《管子》即有不少关于 “气”的论说,如云: 第凡物之精,化(一作比)则为生。 下生五谷,上为列星。流于天地之 间,谓之鬼神。藏于胸中,谓之圣 讲人。是故名“气”。(《内业》) 文凡人之生也,天出其精,地出其形, 完合些以为人。和乃生,不和不生 (同上) 说管子曰:“道之在天者,日也,其 在人者,心也。故曰:有气则生, 无气则死,生者以其气。”(《枢 言》)  这些话的意思是说,“气” (精)是生成万物之根本,也是人 体之得以诞生的根本。这里的 “气”,仍是指物质性的东西。但 同时,《管子》还说“气”生成了 第六讲文乞说 人的心智: 精也者,气之精者也。气通乃生, 生乃思,思乃知,知乃止矣。 (《内业》) 气者,身之充也 充不美,则 心不得。(《心术下》) 这就进一步明确地把“气”和 人的精神状态联系在了一起  孟子也说到“气”: 告子曰:“不得于言,勿求于 心;不得于心,勿求于气。”不得 第于心,勿求于气,可;不得于言, 六勿求于心,不可。夫志,气之帅也 饼气,体之充也。夫志至焉,气次焉。 故曰:持其志,无暴其气。(《公 文孙丑上》) 乞 说孟子把“ 这里的“气”,是专就人而言。 和“心 “志”对 言,“气”侧重指身(生理)的方 面;但也包括心志方面的涵义(不 得于心,勿求于气)  同样的意思又如: “敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言, 我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然 第之气?”曰:“难言也。其为气也,至 大至刚,以直养而无害,则塞于天地之 拼「是集义所生者;非义表而取之也行有 不慊于心,则馁矣。”(《公孙丑上》) 文孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹 乞曰;“居移气,养移体。大哉,居乎!” 说 《尽心上》) 孟子这里所说的“气”,都是兼生 理之气和精神之气而言的。  《庄子》谈到“气”的文字也 很多,其总的说法,是认为“气” 第属于物质性的东西。例如: 六讲 回曰:“敢问心斋?”仲尼曰 “若一志,无听之以耳,而听之以 心;无听之以心,而听之以气。听 止于耳,心止于符。气也者,虚而 文待物者也。唯道集虚。虚者,心斋 乞 珖也。 (《人间世》) 这里,庄子区别了“心”与 “气”,“气”是指人体内的生理 之气。