古代文论第五讲刘勰与的文心雕龙.pptVIP

第五章 卷 文心雕龍一 刘勰和≈文心雕龙  刘勰其人 口《梁书·文学传》:刘勰字彦和,东莞莒人( 东莒县 其家世似南渡时过江,侨居京口 孤,笃志好 家贫不婚娶,依沙门僧祐套余 年,帮助僧祐整理佛经,子是博通佛典经律论, 钟山定林寺所藏佛经,出刘勰之手。萧梁建国 起家朝奉请,中军临川王萧宏引兼记室,迁车骑 仓曹参军,出为太末(今龙游县)令,政有清绩 除仁威南康王(绩)记室,兼东宫通事舍人。迁 步兵校尉,兼舍人如故。昭明太子好文学,深爱 接之。刘勰为文长于佛理,京师寺塔及名僧碑志 必请勰制文。奉敕再次去定林寺与慧震沙门于定 林走挑经,边毕,遂启求出家,改名慧地,不到 年就业归道山。  《文心雕龙》本子 口1、范文澜《文心雕龙注》 口2、杨明照《文心雕龙校注拾遗》 口3、陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》 對 口4、周振甫《文心雕龙注释》心 口5、詹鍈《文心雕龙义证》 不先生 口6、王元化《文心雕龙创作论》1 雕 著 龍  口第一节《物色》的 艺术主客体关系论 口第二节释“风骨” 口第三节刘勰文学批 评方法论和《知音》 B5  第一节《物色》的艺术主客体关系论 引言: 《乐记》的艺术 主客体关系论 禮記譯註 留慧世界 Www.Wise99.coM  《乐记》的地位 口宗白华:“中国古代思想家对于音乐,特别是音乐 的社会作用,政治作用,向来是十分重视的。早在 先秦,就产生了一部在音乐美学方面带有总结性的 著作,就是有名的《乐记》。《乐记》提供了一个 相当完整的体系,对后代的影响极大。”(《美学 散步》 口朱光潜:“中国最早的美学著作便是《乐记》, 《乐记》是中国美学的开山祖。” 口李泽厚、刘纲纪《中国美学史》:“正如了解西方 美学不可不研究亚里斯多德《诗学》一样,了解中 国美学不可不研究《乐记》。”  《乐记》有关艺术主客体关系的理论 口一、艺术创造中的主客体关系 口二、艺术接受中的主客体关系; 口三、艺术再创造(表演艺术)中的主客体关 系  状具 xeplaaen “乐”字的含义 《乐记》云:“凡音之起,由人心生也。人心之动 物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生 变,变成方谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之 乐。”又说:“德者,性之端也;乐者,德之华也; 金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也; 舞,动其容也:三者本于心,然后乐气从之。” 口郭沫若说:“中国旧时期的所谓‘乐’,它的内容包 含得很广。音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体的东西 可不用说,绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着。 所谓‘乐者,乐也’。凡是使人快乐,使人的感官可 以得到享受的东西,都可以广泛地称之为乐 (《公孙尼子与其音乐理论》  一、艺术创造中的主客体关系 口1、艺术的本源在客观存在的事 产 物:“物感说” 口《乐记·乐本》说:“凡音之 起,由人心生也。人心之动, 物使之然也。感于物而动,故 形于声;声相应,故生变,变 成方谓之音。比音而乐之,及 干戚羽旄,谓之乐。”  口《汉书·艺文志》:“哀乐之心感,而歌咏 之声发。” 口何休《春秋公羊传·宣公十五年解诂》: “男女有所怨恨,则相从而歌。饥者歌其食, 劳者歌其事。” 口《文心雕龙·明诗》:“人禀七情,应物其 感,感物吟志,莫非自然。” 口孔颖达《毛诗正义》:“六情静于中,百物 荡于外,情缘物动,物感情迁。”