魏晋风度漫谈...pptVIP

魏晋风度漫谈 概念的提出 1927年,鲁迅在广州学术演讲会上作了题为《魏 晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲,第 次提出“魏晋风度”这一概念,认为“汉末魏 初这个时代,是很重要的时代,在文学方面起 个重大的变化”,是一个“文学的自觉时代” “或如近代所说是为艺术而艺术的时代”。 魏晋时期的社会环境 1、魏晋三百年间的时代特征是战乱和分裂 2、由于政权的更迭频繁,统治集团中为了争夺权 力的斗争也充满着杀气,许多文人被卷入政治斗争 而遭到杀戮 3、这一时期思想文化界的特点是:儒学衰微,玄 学兴起,清谈成风,佛道盛行 三、魏晋之前的儒士风度 汉代儒教 《后汉书·儒林列传》论:自光武中年以后, 千戈稍戢,专事经学,自是其风世笃焉。 其服儒衣,称先王,游庠序,聚横塾者, 盖布之于帮域矣..…所谈者仁义,所传者 圣法也。故人识君臣父子之纲,家知违邪 归正之路。 《后汉书·张湛传》:矜严好礼,动止有则,居处幽室,必自 修整,虽遇妻子,若严君焉。及在乡党,详言正色,三辅 以为仪表 《后汉书·韦彪传》:孝行纯至,父母卒,哀毁三年,不出庐 寝。服竟,羸疾骨立异形,医疗数年乃起。好学洽闻,雅 称儒宗。安贫乐道,恬于进趣,三辅诸儒莫不仰之。 《后汉书·申屠蟠传》:申屠蟠’字子龙’陈留外黄人也。九 岁喪父,哀毁过礼。服除,不进酒肉十余年。每忌日,輒 三日不食 《后汉书·独行·李充传》:李充字大逊,陈留人也。家贫 兄弟六人同食递衣。妻窃谓充曰:“今贫居如此’难以久 安,妾有私财,愿思分异。”充伪酬之曰:“如欲别居 当温酒具会’请呼乡里内外,共议其事。”妇从充置酒誡 客。充于座中前跪白母曰:“此妇无状,而教充离间母兄 罪合遣斥。”便呵斥其妇’逐令出门,妇衔涕而去。座中 惊肃’因遂罢散。 《后汉书·恽甄传》:再迁長沙太守。先是,長沙有 孝子古初’遭父喪,未葬。鄰人失火,初匍匐柩 上,以身扦火,火為之灭。恽甄異之,以為首舉。 《后汉书·刘宽传》:宽尝行,有人失牛者,乃就宽 车中认之。宽无所言,下驾归。有頃,认者得 牛而送还叩头謝曰:“惭负长者,隨所刑罪。” 宽曰:“物有相类,事容脫誤。幸劳見归,何为 谢之?” 《后汉书·独行·戴封传》∶封后遇贼’财物悉被掠夺 唯余缣七匹,贼不知处。封乃追以与之,日 “知诸君乏,故送相遗。”贼惊曰:“此贤人 也。”尽还其器物。 《后汉书·陈蕃传》 民有赵宣,葬亲而不闭埏隧,因居其中 行服二十余年。乡邑称孝,州郡数礼请之 郡内以荐蕃,蕃与相见,问及妻子,而宣五 子皆服中所生。蕃大怒(略),遂致其罪。 《艺文类聚》:孔文举为北海相,有遭父丧, 哭江墓側’色无憔悴。文舉杀之。 玄学思潮 《后汉书·马融传》:马融困顿,邓隴欲其为舍人, 融为名而不应命。继而后悔,谓其友人曰: 古人有言:”左手据天下之图,右手刎其喉,愚 夫不为。”所以然者,生贵于天下也。今以曲俗 咫尺之羞,灭无赀之躯,殆非老、庄所谓也。 融才高博洽,为世通儒,教养诸生,常有千数 (略)。达生任性,不拘儒者之节。居宇器物, 多存侈饰,常坐高堂,施绛纱帳。前授生徒,后 列女乐。 《后汉书·孔融传》:融为九列,不遵朝仪, 秃巾微行,唐突宫掖。跌荡放言,云:“父 之与子,当有何亲?论其本意,实为情欲发 耳。子之与母,亦复奚为?譬如寄物瓶中 出则离矣 三玄:《老》、《庄》、《易》玄学家 王弼、何晏、郭象、竹林七贤阮籍、向秀 嵇康等。 清谈 向秀《难养生论》:且生之为乐,以恩爱相接。 天理人伦,燕婉娱心,荣华悦志;服飧滋味 官五情;纳御声色,以达性气。此天理自然,人 且,二 张辽叔《自然好学论》:夫喜怒哀乐,爱恶欲惧, 人之有也。得意则喜,见犯则怒,乖离则哀,听 和则乐,生育则爱,违好则恶,饥则欲食,逼则 欲惧,凡此八者,不教而能,若论所云,即自然 嵇康《释私论》:体亮心达者,情不系乎所欲。矜 而任自然 四、从《世说新语》看魏晋风度 魏晋风度又称名士风流,多见载于《世说 新语》。《世说新语》的内容主要是记录 魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈,也可以 说这是一部魏晋风流的故事集。