马克思主义文化观.pdfVIP

马克思主义文化观 辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思恩格斯用以分析社会和 历史现象的思想方法和理论工具。博大精深的马克思主义文化理论即 建立在其基础之上，并由此呈现出鲜明的特点，从而与历史上出现的 其他文化理论区别开来。 马克思主义所倡导的文化是以人为本的文化。无论谈论社会、历 史、经济、政治、文化还是其他，马克思主义都有一个基本的着眼点 ——人。人是文化发生的原因、发展的动力和目的。从发生学的角度 看，人本来是自然的一部分，但人不同于自然，“人是自由的自觉的”类 存在物[1]。人的这种类特性导致人在与自然交往的过程中，人改造自 然，使自然打上人的烙印，促使“ 自然的人化” ；在改造自然的过程中， 人增长了认识自然的知识和改造自然的能力，人也被从原始的自然状 态“人化” 了。“人化的自然”恰恰是马克思主义对文化本质的定义，这也 就是人们常 的“文化即人化”。因此我们 ，文化是人的创造性劳动 的结晶，是人的本质力量的对象化，是人的标识。促进文化发展的动 力也是人。在这里，马克思主义使用的概念是“人民”，因为在现实社会 中，人民是作为类概念的人的主体。人民群众现实的物质、精神需求 推动着他们去从事极为丰富的生产生活实践活动，正是在大量生产生 活实践的基础上，文化得以发展和进步。人创造了文化，反过来也要 求文化服务于自己。所以，毛泽东要求文艺“为最广大的人民群众服务”； 邓小平 社会主义精神文明的目的在于培养“四有”新人；江泽民指出“我 们的文化必须坚持为人民服务，为社会主义服务，充分体现人民的利 益与愿望，满足人民不同层次的、多方面的、丰富的、健康的精神需求” [2]。以人为本的文化观，与马克思主义的经典论述：物质决定精神、经 济基础决定上层建筑，在本质上是一致的。因为马克思主义从来不在 抽象的意义上谈论人，在其现实性上，人“是一切社会关系的总和”[3-1]， 而在人的诸多社会关系中，首要的正是经济关系。应当理解，经济服 务于人的生存和发展需求，经济是人的经济。经济基础决定上层建筑 实际上就是人的生存和发展的需求决定人的意识。 马克思主义所倡导的文化是革命的进步的文化。近现代史上，一 些文化学派曾采取相对主义的立场，对文化的进步性提出质疑。不能 他们的观点完全没有道理，但如果承认历史是发展、进步的，就很 难对文化的进步性全盘否定，文化是历史的一部分。文化的进步，即 文化不断从低级形态走向高级形态，从不成熟走向成熟。进步文化是 历史发展的要求，是人性完善的体现，先进文化是进步文化中最富时 代感的部分。作为有着高远理想追求的无产阶级政党，我们党必然要 站在时代的潮头，致力于促进先进文化的发展，引领进步文化的前进 方向。在领导中国革命和建设的过程中，党相继提出建设新民主主义 文化、社会主义文化、中国特色社会主义文化和先进文化的目标，突 出表现了党对文化历史发展进程的深刻理解。所谓“革命”，从政治意 义上讲是一个阶级推翻一个阶级的行动，在哲学意义上，又可以理解 为对某种事物性质或状态的根本改变。马克思主义认为，无产阶级的 思想文化应当适应无产阶级革命的历史要求，引导人民推翻资本主义 制度，促进社会主义革命和社会主义建设。在这种意义上，无产阶级 文化以及由此发展而来的社会主义文化带有鲜明的阶级性、人民性；社 会主义文化仍然需要不断发展、变革、创新，这也是一种革命。 马克思主义所倡导的文化是科学的理性的文化。某些非理性的情 绪也是文化现象，但文化从本质上 是人类理性的表达。追求科学合 理性就是追求对客观真理的掌握，追求对规律的认识。自然科学和社 会科学都有鲜明的理性追求。其实,即使是人的情感中也包含理性因 素——情感理性。马克思强调在无产阶级革命的历史进程中必须强化 对历史发展规律的认识 ；毛泽东认为要把中国的事情办好就要对中国 的社会特点有透彻的理解，都体现了鲜明的科学、理性色彩。人们越 是掌握了事物的客观规律，掌握了真理，就越有条件从被动的“必然王 国”走向马克思所 的主动的“ 自由王国”，“ 自由是对必然的认识”，因 此恩格斯 ：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”[4] 马克思主义所倡导的文化是世界视野下的民族文化。民族的形 成是一种历史现象。现阶段民族不仅不会消亡，还是社会构成的一种 重要方式。民族是特定人群生活的共同体。共同的语言