【实践指导之二】 作品评析 一、实践内容： 学习运用文学理论，分析 .docVIP

【实践指导之二】 作品评析 一、实践内容： 学习运用文学理论，分析评价文学作品。 二、实践目的： 了解诗歌创作的特点，掌握诗歌欣赏的基本方法，从欣赏诗歌中体会诗歌的意境，努力建构诗意人生。 三、实践思路: 在课堂学习的基础上，要求学生课外阅读文学作品，并运用所学方法撰写文学评论，择优在课堂上交流。 四、实践做法: 1.布置学生阅读文学作品，选择自己特别喜欢的思想内容和艺术表现俱佳作品，撰写作品评析； 2.阅相关资料，收集与该作品相关的文本资料、图片资料、音频资料、视频资料。 3．制作多媒体演示幻灯片，在全班文学作品欣赏会上交流。 附： 文学作品评析示例 论余秋雨散文的文化态度取向 作者：王萍 ??? 余秋雨的散文一经面世就成为文坛一大热点，虽然批评声不绝如缕，但读者众多，好评如潮也是一个不争的事实，特别是九十年代，余氏散文风行一时，其轰动效应在当代散文家中无人可比。面对余氏散文的热潮，我们不得不进行一番思考：这些散文究竟以什么力量轰动着读书界?余秋雨的文化魅力究竟在哪里? 对此人们也不同程度地论及到这个问题。但在这些分析和答案中，我认为余秋雨自己的分析和回答解决了实质性问题。他说：“想不到我做行政工作期间因做不成学问而陆续写的那些东西竟受到如此厚爱，仅《文化苦旅》在台湾一年之内就重印了十一次，这究竟是怎么一回事?我是一个清醒的人，知道这不是署了余秋雨三个字，而是标示着社会对某一文化态度的需要，而我恰巧碰到、迎合了这种需要。”①那么余秋雨在散文中究竟以什么样的文化态度满足了读者的心理需求?本文就其文化态度的基本内容、选择动机及现实意义给予分析探讨。???? 一、以人类历史为价值坐标去对待各种文化现象???? 长期以来，中国的价值判断、是非标准明显地受到民族的、政治的、地域的功利局限，在这种背景下，就特别需要出现一批具有人类价值坐标和国际文化视野的文化人。余秋雨以散文为载体昭示了他的文化态度，他说：“在我看来，现在的中国人特别需要寻找人类历史的整体坐标，以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。” ②《一个王朝的背影》，就用这样的文化坐标，深刻地批判了姓氏正统论和民族正统论。中国的姓氏正统论规定必须同族同姓继承王位，哪怕是昏君、懦夫、色鬼、精神失常者都是合法的继承者。而外族人若有觊觎，即使有一百条理由也站不住脚，真伪、正邪、忠奸由此划分。民族正统论视异族掌权为逆端，但作者明确指出汉族也有大量的污浊、昏聩和丑恶，他的统治者常常一再地把整个中国历史推向死角，在这种情况下，历史有可能做出超越汉族正统论的选择，而这种选择未必是倒退。多少岁月里，汉人一提起满清王朝都有心理上的阻隔，但满族是中国的满族，清朝是中国的一部分，纵观全部中国古代史，清朝的皇帝在总体上是比较好的，而其中的康熙皇帝与唐太宗一样使我们现代汉族中国人感到骄傲。余秋雨对一直高卧在我们民族心殿上的集体无意识来个当头断喝，他否定“长城情结”，康熙皇帝不修长城而苦心经营避暑山庄“完全出自一代政治家的在精神上的强健。”振邦安民，与诸国修好则是康熙心中的“万里长城。”此外、作者还站在人类文明进化的角度去审视印第安现象。他认为我们有一千个理由谴责美国抢占了印第安人的家园，但印地安人拒绝接受现代文明将导致这个民族日趋萎缩。在《千年一叹》和《行者无疆》这两本散文集中，到处都可以看到这种穿越人类历史而来的锐利的目光和价值判断。??? 余秋雨的这一文化态度是如何形成的呢?作者归结为文革后的三年苦读，苦读原因是对当时学术界低层次论争的不满。他说：“我正式投入文化研究是在“文革”之后。当时学术界遇到大量关于观念的论争，我所在的戏剧界也是如此，动不动就有人问我：“你到底赞成哪一派?我认为他们把问题搞得太简单化，因此产生了怀疑。我用了三年时间，来研究人类两千年的思想流派，我想看看在那些问题上先哲们是如何回答的。”③于是在上海郊区的一个小村子里，作者从古希腊开始，一个时代一个时代，一个国家一个国家地慢慢钻研下去，文史哲全在视野里，任何一个文化巨人都不放过：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多的、莎士比亚、狄德罗、希勒、歌德、康德、黑格尔、伏尔泰、雨果……一路对话下来，得到了脱胎换骨的文化洗礼，终于形成了以人类历史为价值坐标去对待各种文化现象这一文化态度。中华文明缺乏人类整体关怀和终极关怀的命题，此外，中华文明好多价值系统构成的时间太长，空间太局限，这对中国文化的全球化十分不利。所以，余秋雨这一文化态度的选择，这一评判坐标的建立，为中国同世界的国际对话搭起了一个平台。???? 二、用诚实的、理性的方法去进行历史文化的逻辑推演???? 诚实就是凭着客观的事实依据，对错综复杂的事物作出尽可能公正的评判。理性则是站在历史的高度和理论的高度，其判断具有历史的逻辑性和人生的逻辑性，定性适度，不随意拔