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现代建筑对古代建筑思想的扬弃 　关于现代建筑对古代建筑的扬弃,古代建筑思想总是会影响人们建设现代建筑，特别是有悠久文化历史及丰富多彩建筑思想的中国。对于任何古事物,大家的观点都是一样——取其精华，去其糟粕。古代建筑思想也不例外。 　　 　 　 　 　 　　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 现代建筑在处理古代建筑思想上大都偏向与扬,特别是我们中国。在我们中国，不管你是干什么的，大都注重师承。一个有好的师承的学生比他人更容易受人关注与认可的。这就是传承,中国很注重这些,沾古人的光，受前人的荫庇。这是古人的认可与敬仰,也是对其思想的认可。虽然，前人的功绩不可磨灭，到并不是意味着他或他的思想没有错误，所以对于一些不好的要坚决的去除。牛顿曾说过，我之所以比别人看的远，是因为站在巨人的肩膀上。所以,要想在建筑方面上走的远就必须尊重古代建筑思想。 现代建筑对古代建筑思想的运用与发扬,中国古代建筑风水学就在现代建筑中有很大的影响与运用。 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫做“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状,然其身一动,则手足自应;将主一出,则群兵必随。”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头，孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也；中聚之穴,如人之脐，两手即龙虎也;下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说:“穴虽在山,祸福在水。”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉，草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨,水为山之血脉。山以水为血脉,本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说:“天地之有百川也,犹人之有血脉。血脉流动,泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣,风调雨顺。因为有山便有“骨”,有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的。也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次,应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问