布尔迪厄与场域理论.pdf

布尔迪厄与场域 布尔迪厄是继福柯之后, 法国又一具有世界影响的社会学大师,他和英国的吉登 斯、德国的哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物, 他的思想 和著述在国际学界广受重视， 20 世纪 90 年代中期以来, 也引起了我国社会学 者的注意。 布迪厄称得上学术杂家, 他的社会学中融入了人类学、教育学、哲学、艺术、语 言学、历史、文化学等诸学科的内容, 可谓包容丰富、错综复杂。一般认为, 场 域理论是他的基本理论, 在其社会学思想体系中占有最重要的地位。 布尔迪厄是享誉世界的法国社会学家，他在 1990 年出版《实践的逻辑》一书中， 提出了他最关心的理论问题：在人为地分裂社会科学的对立之中，最根本也是最 要命的是主观主义和客观主义的对立，这种对立导致了绝大部分的社会学家只 选上述两元对立的其一。为了化解上述两元对立，布尔迪厄提出了场域、惯习和 实践的概念，并且用场域和惯习来解释实践。 场域的概念与特征 场域是布尔迪厄社会学理论中的核心概念之一，他这样定义场域：“从分析的角 度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或 一个架构。正是在这些位置的存在和他们强加于占据特定位置的行动者或机构之 上的决定性因素之中，这些位置得到了客观的界定，其根据是这些位置在不同类 型的权利或资本（占有这些权利就意味着把持了在这一场域中利害攸关的专门利 润的得益权）的分配结构中实际的和潜在的处境，以及它们与其他位置之间的客 观关系（支配关系、屈从关系、结构上的同源关系等）。” 在布尔迪厄看来，场域有其自身的特征。首先场域是一个永恒斗争的场所。其次， 场域具有相对自主性。任何一个场域，其发生发展都经过了一个为自己的自主性 而斗争的历程，这也是摆脱政治、经济等外部因素控制的过程，在此过程中，场 域自身的逻辑逐渐获得独立性，也就是成为支配场域中一切行动者及其实践活动 的逻辑。 布尔迪厄喜欢用“场”这样的一个概念来阐释传媒权力的运作。如果说传媒与政治、 经济等诸权力构成了的是一个宏观意义上的权力场，那么，社会行动者个体进入 这个权力场就可视为微观意义上的建构。大众传媒与政治、经济、文化等诸权力 构成的场域，我们把它称为“传播场” 。传播场与布尔迪厄所说的“新闻场”有相似 之处，但范围要更为广泛。当一个人进入传播场是，就同时进入了与场项链的前 提预设。（场域在传媒领域的意义） 法国社会学家布尔迪厄非常擅长用场域理论来分析社会问题，他认为“一个场就是一 个有结构的社会空间，一个实力场有统治者和被统治者，有在此空间起作用的恒定、持久的 不平等的关系，同时也是一个为改变或保存这一实力场而进行斗争的战场”，[1]新闻场是 在十九世纪两类报纸的对立中构成的：一类优先提供“消息”，尤其是“耸人听闻的”或更 佳的“轰动性的”消息，另一类则发书摘和“评论”文章，充分显示其“客观性”的价值。 这是一个两种逻辑、两种合法性的原则相对立的场所。新闻场与文学场或艺术场一样，也是 纯文化的特殊逻辑的存在场所。但是，新闻场与政治场和经济场一样，比科学场、艺术场甚 至司法场更会受制于市场商业逻辑的裁决与考验。新闻场的控制力在不断增强，开始通过各 种方式加强与其他场域之间的关系，渐渐地对不同文化生产场的自主性构成威胁。正是从这 一角度，布尔迪厄分析了以电视为首的大众传媒怎样从民主的非凡工具蜕变为象征的压迫工 具的。 一、隐形的媒介审查。布尔迪厄认为电视自身的传播机制与广告、政府补贴等因素形成了“一 种绝妙的审查”，这种审查是匿名与无形的，但是它却形成一种无法改变的规范与机制，使 电视传播的主体性丧失，使电视成为维护象征秩序的了不起的工具。电视“行使了一种形式 特别有害的象征暴力。象征暴力是一种通过施行者与承受者的合谋和默契而施加的一种暴力， 通常双方都意识不到自己是在施行或在承受”。[2]这种 “象征暴力”之所以成为一种 “无 意识行为”，是因为它以一种隐形的机制渗透到日常生活之中，使媒介化的社会生活变得自 然而然。这正是其特别有害之处。 二、新闻场的场域支配作用。布尔迪厄认为，收视率是一个隐匿的上帝，它统治着新闻场， 也成为记者的最后的判断标准。通过收视（听）率，经济逻辑置入文化生产之中，由此形成 收视率的经济逻辑。因此，新闻场是一个场，但却是一个被经济场通过收视率加以控制的场。 通过收视率这一压力，经济在向电视施加影响，而通过电视对新闻场的影响，经济又向其 报纸和记者施加影响。同样，借助整个新闻场的作用，经济又以自己的影响控制着所有的文 化生产场。同时，由于新闻场牢牢受制于商业化的场，新闻本身就不可避免地发生重