《魏晋时期的文学批评》.pptVIP

魏晋时期的文学批评 宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此，也就是最富艺术精神的一个时代。王羲之、王献之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的《广陵散》,曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢t朓的诗，郦道元、杨玄之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的宏丽的寺院，…等，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基和趋向。”（《艺境》Ｐ126） … 概说 一、玄学的兴起 1、言意的辨析 2、人物品评之风 3、文学实践 王弼《周易略例．明象》 “夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。 然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，则所存者,乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。” 《系辞传》： ?子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 《易传》是与经文紧密联系，而又并不相同的一部书，它包括所谓“十翼”即：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。 其中《彖》辞和《象》都是附在每一卦的卦、爻辞后面的,在乾、坤两卦有《文言》，其它的则是各自独立的，它们都是对《易经》经文的解释。在汉代，经和传是分开的，到了东汉末的郑玄和魏人王弼时为了读者阅读的方便，将经和传混在了一起。 周易 乾上乾下。 乾，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，群龙无首，吉。 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 “两仪”，最基本的卦象就是阴“――”与阳“——”， “四象”，分别称为老阳、少阳、老阴、少阴。两个阳爻相重叠为老阳，两个阴爻相重叠为老阴。由一阴一阳相重叠的两个符号，阳爻在上的为少阳，阴爻在上的为少阴。最典型的例子是，一年可以分为春、夏、秋、冬四季。 “八卦”，乾、巽、离、艮、坤、震、坎、兑，分别代表自然界的八种物质，乾代表天，巽代表风，离代表火，艮代表山，坤代表地，震代表雷，坎代表水，兑代表泽。“乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。” 八卦 乾,健也,《象》曰:天行健,君子以自强不息。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 坤，顺也，《象》曰；地势坤，君子以厚德载物。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说（悦）也。 人物品评 《世说新语》： “嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举，’或云：‘萧萧如松下风，高而徐引。’山公云：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩！” 文学创作实践 《宋书·臧焘传论》说：“自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。”《宋书·谢灵运传论》赞美三曹的作品为：“咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。” 西晋初期，文风趋于绮丽。出现了陆机、潘岳、张华、张协等作家。《宋书·谢灵运传论》评为“ 缛旨星稠，繁文绮合”，《文心雕龙·明诗篇》评为“结藻清英，流韵绮靡。” 二、曹丕及其《典论?论文》 曹丕（１８７－２２６），字子桓，沛国谯（今安徽亳县）人。曹操的次子，继曹操位为魏王，后代汉称帝，国号魏，在位七年，谥号为文帝，一般后人称为魏文帝。 《典论》一书，据《隋书·经籍志》记载，共有五卷二十篇。所谓典论，主要是指讨论各种事物的法则，在当时被视为规范文人言行的法典。据《三国志．魏志》记载，明帝太和四年，曾将这一名著刊刻于洛阳太学的石碑上，凡六碑，供人阅读。据严可均《全三国》考证，唐时石本亡，宋时写本亦亡。只有《自叙》见于裴松子注，《论文》见于《昭明文选》而完好无缺地保存下来。 文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜