张载《横渠语录》.pdfVIP

精品文档 张载《张子语录》 张载《张子语录》 张载《张子语录》子贡曰 : “夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道， 不可得而闻也。 “子贡曾闻夫子言性与天道，但子贡自不晓，故曰 “不可得而闻也 ” 。若夫子 之文章则子贡自晓。圣人语动皆示人以道，但人不求耳。 “不可使知之 ”，以其愚无如之何，不能使知之耳。圣人设学校以教育之，岂 不欲使知善道 , 其不知，愚也。后世以为民使由之而不使知之，则其待圣人也浅。 上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不移者，安于所执而 不移也。 毋固者不变于后，毋必者不变于前。毋四者则心虚，虚者，止善之本也，若实 则无由纳善矣。 “先之劳之 ”，身先之必劳之。 “爱之能勿劳乎 ”，爱之，则己须勤劳以求其 养之之道。 子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻，既云夫子之言，则是居常语之矣。 圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。明贤思之。 生知有小大之殊，如贤不肖莫不有文武之道也。 “忠信如丘 ”，生知也 ; “克 念作圣 ”，学知也。仲尼谓我非生知，岂学而知之者欤 , 以其尽学之奥，同生知之 归，此其所以过尧舜之远也。 舜好问，仲尼每事问，德同矣，学亦同否 , 仲尼发愤而化至于圣耶 , 抑每有悟而忘食一作饥。遗老耶 , “仁者寿 ”，安静而久长，寿之象也。 “信近于义 ”，犹言言近于义 ; 则信可复也，复，践也。 。 1欢迎下载 精品文档 仲尼自志学至老，德进何晚 , 窃意仲尼自志学固已明道，其立固已成性，就上 益进，盖由天之不已。为天已定，而所以为天不穷。如有成性则止，则舜何必孜 孜，仲尼何必不知老之将至，且叹其衰，不复梦见周公 , 由此观之，学之进德可知 矣。 “择不处仁，焉得智 ”，是择善也。孔子所择亦不过乎仁，然而仁也又有守， 得处在求之。 舜非致曲而至于圣人，何以以孝闻 , 曰: 不幸舜之父母异于人之父母，故以孝著 也。 夫子之门，父子共学而贤者，点与参也。点好学乐道。 “禹吾无间然 ”，无问隙也，故其下所举之事皆善也。圣人犹看之无隙，众人 则可知。 “颜子问为邦 ”云云，三代之文章，颜渊固皆知之，故于其所知而去取之 曰: “行夏之时，乘殷之辂，服周之冕 ”，又曰 : “放郑声，远佞人 ”，此则法外 意，如 “道千乘之国 ”之意，不与已举行者故事相干。郑声佞人最为治之害，亦人 之所难。 论语问同而答异者至多，或因人才性，或观人之所问意思言语及所居之位。 “诵诗三百止亦奚以为 ”，诵诗虽多，若不心解而行之，虽授之以政则不达， 使于四方，言语亦不能，如此则虽诵之多奚以为 , 大武可以为也，尽见武王之事便可为。看了武，特地知虞舜。舜之时又好，德 性又备，礼文又备。 文而静，孔子言弗可及也，更不说可知。 “揖让而升下 ”，或以为绝句，谓揖让而升降也，及以射礼不胜者亦饮之堂 上，故不言。 “下而饮 ”非也。升而让可也，下而让无此理也。礼文虽不说 “下而 饮 ”，不胜者自下而请饮，胜者又不可饮之于下，故升饮也。 。 2欢迎下载