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精品文档 我的教育信条 [ 美] 约翰 ·杜威（ 1859-1952 ） 第一条 什么是教育 我相信 —— 一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在 无意识中开始了。它不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思 想，并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下 来的智慧和道德的财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最形式的、最专门 的教育确是不能离开这个普遍的过程。教育只能按照某种特定的方向，把这个过程组织起 来或者区分出来。 惟一的真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到 所在的社会情境的各种要求引起的，这些要求刺激他，使他以集体的一个成员去行动，使 他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设 想自己。通过别人对他自己的各种活动所做的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是 什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。例如，儿童由于别人对他的呀 呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的声音又逐渐变化为音 节清晰的语言，于是儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。 这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。它们是平列并重的， 哪一方面也不能偏废。否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。儿 童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。除了教育者的努力是同儿童 不依赖教育而自己主动进行的一些活动联系的以外，教育便变成外来的压力。这样的教育 固然可能产生一些表面的效果，但实在不能称它为教育。因此，如果对于个人的心理结构 和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧能与儿童的 活动相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它将会遇到阻力、不协调，或者束缚了儿 童的天性。 。 1欢迎下载 精品文档 为了正确地说明儿童的能力，我们必须具有关于社会状况和文明现状的知识。儿童具 有自己的本能和倾向，在我们能够把这些本能和倾向转化为与他们的社会相当的事物之前， 我们不知道它们所指的是什么。我们必须能够把它们带到过去的社会中去，并且把它们看 做是前代人类活动的遗传。我们还必须能把它们投射到将来，以视它们的结果会是什么。 在前一个例子中，正是这样能够在儿童的呀呀的声音里，看出他将来的社会交往和会话的 希望和能力，使人们能够正确地对待这种本能。 心理的和社会的两个方面是有机地联系着的，而且不能把教育看做是二者之间的折衷 或其中之一凌驾于另一个之上而成的。有人说从心理学方面对教育所下的定义是空洞的、 形式的 —— 它只给我们以一个发展一切心能的观念，却没有给我们以怎样利用这些心能的 观念。另一方面， 又有人坚决认为， 教育的社会方面的定义 ( 即把教育理解为与文明相适应） 会使得教育成为一个强迫的、外在的过程，结果把个人的自由隶属于一个预定的社会和政 治状态之下。 假如把一个方面看做是与另一个方面孤立不相关而加以反对的话，那么这两种反对的 论调都是对的。我们为了要知道能力究竟是什么，我们就必须知道它的目的、用途或功能 是什么； 而这些是无法知道的， 除非我们认为个人是在社会关系中活动的。 但在另一方面， 在现在情况下， 我们能给予儿童的惟一适应， 便是由于使他们充分发挥其能力而得的适应。 由于民主和现代工业的出现，我们不可能明确地预言 20 年后的文化是什么样子，因此也不 能准备儿童去适合某种定型的状况。准备儿童使其适应未来生活，那意思便是要使他能管 理自己；要训练他能充分和随时运用他的全部能量；他的眼、耳和手都成为随