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〈〈孔子是普遍价值的象征》阅读 《孔子是普遍价值的象征》阅读 孔子是普遍价值的象征 于坚 孔子出生于乱世，那个时代礼崩乐坏。非理性的“怪力乱神”非常强大。“必 也正名乎”，孔子试图为中国建立一个理性的底线，这个底线是什么？克己复礼。 吾从周。周，就是文治。孔子要建立的底线是“文明”，不是比谁的力气大、谁 敢玩命、怪力乱神。怎么个文法呢？就是以诗意、审美、道德的眼光处理人类生 活的矛盾。孔子提倡诗教、文教、雅驯。文教与其他民族不同，文，既是“不学 诗，无以言”，也是“文以载道”，文化一切。“诗三白，一言以蔽之曰：思无 邪”。孔子用诗书礼乐来为文明设置底线，当然也是最高的价值标准。 这个文，就是尊重各种各样的活法，在各种活法之间建立一种文质彬彬的关 系，和其光，同其尘。因此颜回这样的穷人可以在陋巷而不改其乐。千乘之骑的 贵族也受到尊重。尊卑有序，修敬无阶。人皆可为圣，圣是一种修养，不是等级 待遇座次。道法自然，造物主没有将人造成一个平台，不是电脑那样台台配置一 样的软件，人是金字塔结构的，尊卑有序，就是说天才与愚昧的差别是自然的结 果。但是，善是一个平台，人人都可以止于至善，人人都可以文明，无论贫富贵 贱。 孔子的底线其实是一种普遍价值。人类从非理性的黑暗走向理性世界， 无非 就是建立一种普遍价值。各民族走向理性之路的路数不同， 或视人为原罪，非强 力改造灌输理性不能祛魅。儒学是信任人，相信人，承认人，人之初，性本善。 无论如何，雅驯之、武驯之、神明之……各文明都要建立理性的普遍价值，而这 个价值无论如何表述，它都要止于至善。如果一种文明居然主张儿子可以杀害父 亲，朋友可以互相出卖、告密，那么这种文明就不是文明，只是地方性的怪力乱 神。孔子的文是道法自然的结果，中国思想早就意识到人的普遍性，人有心，有 恻隐之心。食色性也。这种先验的普遍性使人区别于野兽。 孔子进一步将这种先 验的人性理性化了，升华为文明的底线，这就是人与人关系中必须遵循仁、义、 礼、智、信、忠、孝、止于至善等等。 一白年过去，孔家店被彻底砸烂的结果是什么？就是儒学在今日国人心灵深 处已经没有多少权威性。人们信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起来。近 年国内有些提倡儒教的迹象，在我看来都有游戏性质，要么是借儒教玩“比你较 为神圣”的自我圣化游戏，要么继续解构孔子，玩世不恭地将孔子进一步流氓小 丑化，以正剧的方式。广义的“后现代”在中国是有传统的，道在屎溺。但经常 忽略：屎溺，并不是道。 今日中国当然需要孔子，严肃地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么复古怀 旧，更不是要回到三寸金莲，而是重建普遍价值的必需。“必也正名乎”，因为 污名已经过度了，过分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先贤祠一座座场然不 动，只有这个民族总是处于那种围观自己的圣贤、 经典、常识……被史无前例的 屎溺化的历史虚无主义狂欢中，那么这个民族就会在世界民族之林中被轻视。 天不变，道亦不变。道可道，非常道。西方文艺复兴越过十字军向后看，在 更遥远的希腊获得灵感。我相信，中国文化的复兴也一样，必须在自己的全部经 验和历史中总结教训，寻求灵感。 15、 孔子为中国建立的理性底线具有哪些内容？请用现代汉语阐述。 16、 第四段为什么说“广义的’后现代’在中国是有传统的” ？这个“后现 代”的狭义在文中具体地说是什么现象？ 17、 结合材料，说说中国文化的复兴应当寻求什么样的灵感， 总结什么样的 教训。 参考答案：爱帅网整理 矣计矣 三=兰.源多套i= 二