《孟子_离娄上》原文及译文(11-20).docxVIP

〈〈孟子?离娄上》原文及译文（11-20） 《孟子?离娄上》原文及翻译（11-20） 孟子 原文： 离娄上？第十一章 孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而 离娄上？第十二章 孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友， 弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦 于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者， 人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 」 离娄上？第十三章 孟子曰：「伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍②归乎来③！吾 闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻 西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之 父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。 」 离娄上？第十四章 孟子曰：「求也为李氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰： 『求, 非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，启不行仁政而富之，皆弃于孔 子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率 土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土 地④者次之。」 离娄上？第十五章 孟子曰：「存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子 了③焉；胸中不正，贝U眸子盹④焉。听其言也，观其眸子：人焉度⑤哉！ 」 离娄上？第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之启，惟恐不顺焉，恶得为恭 俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 离娄上？第十七章 淳于髡①曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之 以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者， 权②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道， 嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」 离娄上？第十八章 公孙丑曰：「启子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正①； 以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷②矣。 『夫子教我以正，夫子未出于正 也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善 ③，责善则离，离则不祥莫大焉。」 离娄上？第十九章 孟子曰：「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其 亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本 也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有洒肉；将彻，必请所与； 问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元②养曾子，必有洒肉；将彻，必请所与； 问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养 志也。事亲若曾子者，可也。」 离娄上？第二十章 孟子曰：「人不足与逋①也，政不足问②也。惟大人为能格③启心之非；启 仁莫不仁，启义莫不义，启正莫不正；一正启而国定矣。」 译文： 11 孟子说：“道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。 只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。” 12 孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任， 老白姓就无法治理好。得 到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不 能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心,侍奉父母 不能让他们高兴，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意， 如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首 先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上 天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不 能使别人动心的，是从来没 有的。不诚心，则从未有过能感动人的。” 13 孟子说：“伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：’何 不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。姜太公为躲避殷纣，隐居在东海 之滨，听说周文王兴起，便说：’何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’ 他们两位是天下德高望重的老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了 文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施 行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。” 14 孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税 增加了一倍。孔子说：’冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’ 由此看来，不帮助国启施行仁政而使他聚敛财富， 都是被孔子所唾弃的，何况为 他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战， 杀死的人充满原野；为争夺城池而 作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉， 其罪行连死都不 足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，策划合纵连横的人