53-9.5.成德工夫（5）：強恕而行.pdf

第9 讲第5 节 成德工夫 （5）：强恕而行 一、反求诸己 孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求 诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”（7.4） 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不 可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。 莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而 耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中， 不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（3.7） 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（14.16） 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（14.9） 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道 存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者 轻。”（14.32） 二、达之天下 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不 知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” （13.15） 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之 实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也？恶可已？则不知足之 蹈之、手之舞之。”（7.27） 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。 人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受 尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言 餂之也，是皆穿踰之类也。”（14.31） 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不 舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟 浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（8.18） 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者 难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子 之志于道也，不成章不达。”（13.24） 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱 物。”（13.45） 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不 遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠， 而问无齿决，是之谓不知务。”（13.46） 三、孝友于家 孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻 之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身， 守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾 子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。 若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（7.19） 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳 姓，姓所同也，名所独也。”（14.36） 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（8.13） 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严， 虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天 子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之 为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之， 君子不以天下俭其亲。”（4.7） 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继 之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子 相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（7.18） 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。 然则非自杀之也，一间耳。”（14.7）