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《黄帝内经》语言的意象美 《黄帝内经 》虽是一部医学典籍， 但因产生于中华民族以形象思维为主的中国传统文化的土壤，其语言表述具有极高的文学 艺术价值和语言学价值。 《黄帝内经》 ( 以下简称《内经》 ) 是我国现存最早的医学典籍，也是我国中医理论纲领的开山之作。黄帝内经汇集了前人哲学，民族智慧，情感灵魂，全方 位地考察了 ldquo; 人 rdquo; 与 ldquo; 天 rdquo; 的关系，以医学、天文学、心理学、气象学、地理学、生物学、乐理学等学科为材料，用通俗而又形象，精辟 而又含蓄的语言论证并丰富了 ldquo; 天人关系 rdquo; 的理论。语言表达简约明快、婉转流畅、丰富多彩，具有很高的学术价值。书中对医理、病理、生理、疾病等问题的描述雄浑典雅，气韵生动，尽显 ldquo; 医文互通 rdquo; 之美。 一、中华民族与形象思维 中国传统文化实际上是视觉文化， 以形象思维为主， 这与西方形式抽象思维模式不同。例如，汉字的产生和演变是典型的形象思维过程，象形、指事、会意 和形声字的造字过程都不脱离所造之字代表的形象。比如： ldquo; 山rdquo;字，看起来就像一座山，看到一个 ldquo; 雨rdquo; 字便联想到 ldquo; 淅淅沥 rdquo; 之景象，看到 ldquo; 虎rdquo; 字眼前便浮现一种虎虎生威之貌，象形特征非常明显。因此，象形字就是图画，一个汉字就是一幅画，就是一首诗，它引导我们把字本身和外部自然界联系在一起。 所以，我们说汉字是自然界事物外形的浓缩和简化的形式。 ldquo; 鸡声茅店月， 人迹板桥霜 rdquo; ，从逻辑上是没法推理的。 ldquo; 鸡声 rdquo; ，先从声音上吸引人的注意力， 给人一种空 间感，由 ldquo; 鸡声 rdquo; 而牵连到 ldquo; 茅店 rdquo; ，然后是 ldquo; 茅 店 rdquo; 上的月亮，营造一种寒冷凄清的氛围。接下来是 ldquo; 人迹板桥霜 rdquo; ，但作者不先写 ldquo; 霜rdquo; ，而先写人，就像一个特写镜头，把 人的足迹放大，再把镜头放大到 ldquo; 板桥 rdquo; ，最后说 ldquo; 霜rdquo; 。这种表现手段类似于电影 中的蒙太奇手法。 中国文化建立在怎样一种思维模式上 ?这得从爱因斯坦的 ldquo; 不解之谜 1 / 10 rdquo; 谈起，这位伟大的科学家在给朋友 J#12539;E#12539;斯威策斯威策的信中曾提到： ldquo; 西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系 ( 欧几里得几何 ) ，以及通过系统实验有可能找出因果关系 ( 文艺复兴时期 ) 。在我看来，中国贤哲没走上这两步， 那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现 ( 在中国 ) 全部做出来了 rdquo;[1] 。西方近代科学是建立在形式逻辑和科学实验的桥梁上， 而中国的先哲们没有这样的体系却创造了多项领先于世界的科学技术， 爱因斯坦百思不得其解。 剑桥大学李约瑟教授也曾多 次称赞中国古代医学的成就，思考中国古代科技是怎样形成的。李约瑟从 1942 年来中国就准备写 《中国科学技术史》 ，他认为中国古代已经做出了当代西方的所有科学发明。其实，自《周易》提出 ldquo; 圣人立象以尽意 rdquo; ，古今诸多学者对 ldquo; 意象 rdquo; 进行了分析探索，古典文艺理论常提到了 ldquo; 想象 rdquo; 问题，每个诗人都懂得 ldquo; 言有尽而意无穷 rdquo; ，因此中国古诗 坛上才留下充满无穷回味的美妙诗文。再看古诗词 《天净沙 #12539;秋思》的立象： ldquo; 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。 rdquo; 诗人把看似不相关的九个意象放在一起，按顺序展现之后， 再把最后一个 ldquo; 象rdquo; 聚焦在夕阳西下时的 ldquo; 断肠人 rdquo; 身上，一幅秋风萧瑟、 抑郁凄凉的悲伤画面立刻呈现在读者眼前，使读者更能体会到主人公的思乡之情。《文心雕龙 #12539;神思篇》： ldquo; 形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。 rdquo;[2] 这也是刘勰给 ldquo; 想象 rdquo; 所下的定义。 ldquo; 神思 rdquo; 即ldquo; 想象 rdquo; ，《神思篇》篇尾赞曰： ldquo; 神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。 rdquo;[3] 这里的 ldquo; 神 rdquo; 即 ldquo; 神思 rdquo; ，指想象活动， ldquo; 象rdquo; 即ldquo; 意象 rdquo; 。 二、《内经》语言的