第六章精神自由.pdf

（三）逍遥游：精神自由 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。 莊周笑謂楚使者曰： “千金，重利；卿相， 尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數 歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲 為孤豚(tun)，豈可得乎？子亟去，無汙我。 我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈， 終身不仕，以快吾志焉。” 《老子韩非列传》 或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以 文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可 得乎！” 《庄子列御寇》 • 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待 哉！故曰，至人（1）无己（2 ），神人（3 ）无功（4 ），圣 人（5 ）无名（6 ）。—— 《逍遥游》 【注释】 （1）至人，这里指道德修养最高尚的人。 （2 ）无己，清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。 （3 ）神人，这里指精神世界完全能超脱于物外的人。 （4 ）无功，不建树功业。 （5 ）圣人，这里指思想修养臻于完美的人。 （6 ）无名，名者实之宾也，无名即不会去为强为万物授予名，如“四时 殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐， 故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。” （则阳）。另一解为誉地位。 • 尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之 阳，窅yao然丧其天下焉。 《逍遥游》 • 居已、居功、居名，是已功名的异化，对于自然状态下的已、 功、名，老子和庄子皆倡导功成身退。老子认为最好的状态 的顺其自然，不得以而为之，则不应有求报之先见，功成之 后亦不应有居功之心。庄子以尧为例，尧功成而愿让天下于 许由，见四神人而得超越心境，脱离物累物役。 真人“凄然似秋，暖然似春”，或则 “尸居而龙见，渊默而雷声。” 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯 稯zǒng何为者邪？” 仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷， 其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是 其市南宜僚邪？” 子路请往召之。 孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚 王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而 况亲见其其身乎！而何以为存？” 子路往视之，其室虚矣。 《则阳》 注：稯稯：聚集 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也； 可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其 名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。 绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞 者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇 耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也， 禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 《人 间世》 今子有大树，患其无用， 今子有五石之瓠，何不 何不树之于无何有之乡，广 虑以为大樽，而浮于江湖， 莫之野，彷徨乎无为其侧， 而忧其瓠落无所容？则夫 逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧， 子犹有蓬之心也夫！ 物无害者，无所可用，安所 困苦哉！” 有蓬之心 无何有之乡