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知行合一 行胜于言 ——培育和践行社会主义核心价值观笔谈之十二 童世骏 核心观 　　改善客观环境的最佳途径是改善我们每个人自己的言语和行动， 而改善我们的言行的关键，是在社会主义核心价值观的基础上坚持知 行合一、坚持行胜于言 努力做到言行一致是重要前提 　　培育和践行社会主义核心价值观是实现民族复兴中国梦的强大 精神力量。习近平总书记指出，培育和践行社会主义核心价值观，贵 在坚持知行合一、坚持行胜于言，在落细、落小、落实上下工夫，要 把社会主义核心价值观日常化、具体化、形象化、生动化，变为实实 在在的东西。 　　坚持知行合一、坚持行胜于言，实质是把言行一致作为价值倡导 的重要前提。 　　培育和践行社会主义核心价值观，既意味着强调我们所要倡导的 价值观是社会主义的，也意味着强调我们是抵制价值虚无主义的。从 逻辑上说，抵制价值虚无主义是倡导社会主义价值观的必要前提。价 值虚无主义有两种主要形式，一种是无耻，如 “我是流氓我怕谁”、 “我爸是李刚”之类的；一种是伪善，如鲁迅曾经尖锐地批判过的那 种 “做戏的虚无党”。相比之下，无论从其实质还是从其克服的难度 来说， “伪善”，或者说那种极度的知行分裂和言行矛盾，有时是比 那种一眼就能识破的“无耻”更值得我们去警惕、去抵制的社会现象。 因为伪善一旦盛行，会降低人们对丑恶现象的警觉，会弱化人们与丑 恶现象斗争的决心，会使越来越大的人群对丑恶现象无可奈何，甚至 习以为常，甚至同流合污。 真信真懂才能真做真用 　　那么，如何努力通过言行一致，而体现知行合一、行胜于言呢？ 　　首先要处理好 “言”和 “心”的关系，避免 “言不由衷”。常言 道， “言为心声”。在价值问题上，我们用言语表达出来的，应该是 我们的真心想法，确切些说，是我们关于社会规范和道德原则的真实 信念。 “言行不一”的出现，往往是 “言不由衷”的结果。在孔子的 弟子当中，宰我以 “言语”见长。宰我对夫子倡导父母死后子女守丧 三年感到不满，而孔子是这样回答弟子的犀利质问的：生养你的父母 死后，你能心安理得地享受物质生活吗？在孔子看来，对于宰我来说， 首先要解决的是 “心之所安”的问题。同样，对社会主义核心价值观 要真信、真懂，才能真用，真去实施。如果还是把它当做口号，虚晃 一枪，那么，言行不一、知行分裂的真相，迟早会暴露于世人眼前。 　　其次要能处理好 “经”和 “权”的关系，避免 “因权离经”。经 权关系大致相当于我们通常所说的 “原则性”和 “灵活性”的关系。 在孟子的时代， “男女授受不亲”是 “经”，是原则问题，但嫂子溺 水，小叔子还是可以援之以手的，这是 “权”，是灵活性问题。所以， 孟子看似奇怪的那个说法， “言不必信，行不必果”，其实是有前提 的，那就是他所说的 “惟义所在”。 “义”属于原则的范畴；处理好 经权关系，关键是处理好 “原则”与 “规则”和 “个案”之间的关系。 原则和规则是要用于个案的；究竟如何运用，在原则和规则当中找不 到现成答案，而取决于当事人在具体情境中如何权衡和变通。但既然 这里的 “权变”是运用原则和规则时的权变，它就不能违反规则，尤 其是不能违反原则。而事实上，当下有多少言而无信、言行不一的现 象，是借着“原则性加灵活性”的名义而长期存在于我们眼皮底下的！ 强调培育社会主义核心价值观必须经常抓、长期抓，针对的就是这种 现象。 　　第三要处理好 “公”和 “私”的关系，避免 “因小失大”。在现 代社会中，人们通常都兼具公共角色和私人角色；在现代信息技术和 传播手段的作用之下，几乎每个人的私人生活状况都可能成为公共事 件，因此造成对他人对社会的不小影响。在这种情况下，我们不仅要 尽量在公共生活中做到言行一致，而且要尽量在私人生活中做到表里 不二。私人生活与公共生活的密切关联，在领导干部、公众人物和先 进模范等等这样的重点人群那里，尤其值得重视，因为他们所拥有的 社会影响和公共权威，会强化他们的个人行为的社会意义，或者放大 他们的个人错误的社会后果。 改善客观环境从改善我们的言行做起 　　第四要处理好 “言”和 “说”的关系，避免 “以言害事”。在当 代社会，说话本身就是一种重要的行动方式。当我在学校里表示要好 好为师生服务的时候，我是做了一个承诺，而 “承诺”就不仅仅是说 了一句话，而同时也是做了一件事，所谓“以言行事”；在这里，“言” 就是 “行”。如果我们把承诺以及道歉、安慰、责备这样的 “以言行 事”的活动叫做 “说”