95后留学桥学员的管理对策.PDFVIP

“95 后”留学桥学员的管理对策 杨毅军 【摘要】人才培养是高校的主体功能，培养什么样的人才、怎样培养人才，是高校所要 面对、思索与完成的基本命题。继续教育作为高等教育的有效补充，也面临着相同的问题。 本文主要是以 “95 后”为主体的继续教育留学桥学员为对象，将从 “95 后”的定义、留学 桥学员的特点、整体管理策略和相应的管理对策四个方面进行讨论。 【关键词】“95 后” 留学桥 管理 一、“95 后”学员的群体特质 （一）“95 后”的定义 “95 后”指 1995 年-1999 年出生的一代中国公民。相对80 后和90 后而言，“95 后” 更年轻，思想更活跃。一般而言，“95 后”很大一部分处于学生阶段，所以相对于 80 后、 90 后，较少被提及。一般来说“95 后”的父母为70 后，少数为60 后。 “90 后”是指 1990 年至 1999 年出生的一代中国公民，有时泛指 1990 年以后出生的所 有中国公民。90 后与80 后相同，均出生在中国改革开放后，但不同的是，90 后在出生时改 革开放已经显现出明显成效，同时也是中国信息飞速发展的年代。所以90 后可以说是信息 时代的优先体验者。由于中国计划生育政策的影响，90 后普遍为独生子女，目前多数尚未 成年。由于时代的发展和变化，90 后的思想与理念与老一辈中国人有很大的不同。虽然社 会上不乏对90 后的批评，但90 后的社会价值也渐渐得到了许多人的认可。[1] 一般认为88 年后生人与90、91 年生人思维相差不大，而95 年以后生人因为完全进入 免费义务教育阶段，许多国家政策也更优于95 年以前，所以这个群体被一些人认为应独立 于90 后。每个时代年轻人都有不同特性，“95 后”也一样有自己的鲜明特色。“95 后”年轻 人逐渐接触社会，随之而来的是将他们身上独有的特质融入社会，注入新的力量。“95 后” 是年轻有活力，敢为天下先，热衷于创新的先锋群体。 （一）代际理论 人类文明的传承有三种模式，它是由美国人类学家玛格丽特·米德提出的，分别是：“后 辈复制前辈”的后象征文化、“同代人相互学习”的互象征文化和“前辈需要向后辈学习” ［２］ 的前象征文化。 传承模式并非由人类自主所决定，而是受制于社会发展进程的一种自然 选择，主要由社会发展速度与未来的可预期性两个因素所决定。 其中后象征文化持续稳定、变化难以察觉，未来容易预期，因为它只是不断地重复过去。 年青一代需要的只是向长辈学习经验。这种文化代代相传，“它的延续既依靠老一代的期望， 又依靠年轻人对老一代期望的复制”。 互象征文化变化相对较快，未来不再一成不变，前方出现了岔路口，所以年轻人无法再 单纯地依靠老一辈，而是要依靠自己的选择。因此，他们开始在同辈人中寻找榜样，并且希 望成为别人学习的榜样。这种文化老一辈虽然仍处於支配地位，但是他们开始和年轻人一样 相信：新一代的行为有别于前一代人是很自然的现象。 而在“前象征文化”中，社会变化的速度令人目眩，在不同人眼中未来呈现不同的样子。 代与代之间出现了明显的、普遍的断裂。由于年轻人对未知的将来更具有更敏锐的理解，他 们具备了新的权威。年长者不得不向孩子们学习他们未曾有过的经验，“因为在这种文化中 代表未来的是孩子，而不再是父母和老师”。 （二）“95 后”学员所处的前象征文化模式 ［３］ 中国的毛泽东时代具备典型的后象征文化特征， 这个过程从 1949 年到 1978 年结束， 在这30 年里，社会变化的节奏与方向都处于一种高度控制之下。父母是家庭的绝对权威， 占据着核心地位。这个时代无论是就业、保障制度还是生活方式都变化不大，父辈的经验对 年轻一代起到重要的示范作用。青年人的言行受到主流意识形态的严格控制，对青年人的说 教充满了家庭、学校、社会和组织的各个角落。 随着文化大革命结束和三中全会的召开，中国开始实行改革开放，从而使中国社会进入 互象征文化阶段，从 1979 年到2008 年，同样是30 年。在这个过程中，青年人同时遭遇了 西方思想对传统文化的冲击和经济转型对人性的考验。老一辈的经验和传统对他们来说不再 适用，政治教化的那一套在新的形势下遭到了前所未有的质疑。摆在年轻人面前的是崭新的 人生选择，他们开始