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《三字经》解读 当一个个人的生命降临世间的时候，都是天真和纯洁的，如同上等的玉器，没有丝 毫的暇疵 ,这就是“人之初，性本善” ；但是，随着每个人的成长环境以及接受的教育不尽相 同，这造就了各自习性与脾气的差异。有些人一直善良着，有些人却变的邪恶了， 就形成了“性相近 ,习相远”。好像生丝一样 ,染苍则苍 ,染黄则黄 ,生丝本身是没有颜色的 ,人性也是如此。 有见识有智慧的父母都肯让小孩子在黑发年少之时去吃苦，磨练他的意志，以期长 大后挑重担、成大器 ,免得到了孩子白发衰迈之时 ,悔之已晚。偏爱私爱不是爱孩子之道 ,只能给他本人乃至家族带来灾难。 人世间的任何事物，耐磨者就会耐用，能忍耐折磨者自会长久；人世间的任何人， 能吃苦者才能成功， 能忍受雕琢者方能成大器。 精雕细琢能让玉器更光滑无瑕； 人生的磨练也能让生命大放光彩；心灵的修炼则能使人洗净生命的铅华，达到返本归真的境界。 一个天资聪明的孩子降生到人间，幼小、纯净的生命就像一块璞玉，为人父母者要 相互配合， 用心雕琢，才能让孩子把天生的好品质，磨炼成佑其一生的无价之宝， 同时也要 懂得抑制和纠正他的不足之处，形成珍惜道义的贵重人品。 5. 如果一个人对父母都不能尽孝，必然不能指望他对国家尽忠。所以， “忠”、“孝”是 统一的。古代又有“忠孝不能两全”之说，指的是国家需要与家庭需要发生冲突的时候，应当舍小家、顾大家。但是，从根本上说，没有国家哪有小家？家与国又是统一的。 一个不爱自己父母的人， 他能热爱自己的祖国和事业吗？一个不热爱自己事业的人， 他拿什么来报答自己的祖国和父母呢? 中国传统思想认为，兄弟之道是五伦中的一伦，为悌道，其原则就是“兄友弟恭” ：做兄长的要友爱、关心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间有直接的血缘关系，如 能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父母看到必然欣慰欢喜。 在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；遇到美味可口的佳肴时，要留出三分 让给别人吃。路留一步，味留三分，这种先人后己的美德和精神其实是一种利世济人的行为。 它不仅可以让人感到身心愉悦，还能够使人与人之间和睦相处，使社会更加和谐美好。 懂得孝道的人，自然会和睦亲朋、敬业乐群、自重守法、博爱大众、忠诚国家。这 样的人多了， 社会就会呈现出一片温馨和乐的景象。 不知道孝敬父母的人， 不会真诚尊敬长者，无论做什么事都难有责任心，而往往多是为名利。 人类对宇宙的探索是永远无止境的。人类只有认识世界，才能改造世界。既然天有 三光“日月星” ，人也有三宝，就是“精气神” 。人类作为宇宙的灵长、万物的主宰，应该学会用己之“三宝”去掌握天之“三光” ，并将宇宙“三才”的智慧发挥到极致。 动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；牛的忍辱负重；羊的善良温顺；鸡的守信准时；狗的忠贞不渝；猪的老实本分。 人是逃不过四时春秋的， 同样也逃不过七情六欲。 人的喜怒哀惧爱恶欲， 如四时如春秋一般不断地变化更替。有句谚语说得好：情太切伤心，欲太烈伤身。因此，在现实生活 中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激烈，永远保持一颗清净平常之心。 在漫漫的历史长河之中， 音乐记录传递着古代文人雅士不尽的喜怒哀乐、兴败荣衰。 虽然文人雅士对音乐的认识不如圣贤之人深刻， 但他们却为我们后人留下了一曲曲的千古绝唱：《春江花月夜》 、《高山流水》、《胡笳十八拍》 、《平沙落雁》、《十面埋伏》 虽然自己是“前不见古人，后不见来者” ,但终有一天自己也终将变成“后来者”的“古人”。因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心，努力做到光耀先人，惠 及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。 家庭是社会的基本单位， 一个家庭的和乐美满来自父子、 夫妻、 兄弟之间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各尽其道，这 样家庭才能和睦，社会才能和谐。 古人绘“五伦图” ，来象征五种伦理关系：凤凰喻君臣之道；仙鹤喻父子之道；鸳鸯喻夫妇之道；鹡鸰喻兄弟之道；莺喻朋友之道。 俗话说 “龙生九子， 九子不同”， 每个孩子的天赋和秉性各不相同，接受知识的程 度也不同， 因此，在传统教育中， 老师要根据每个学生的个性和特点， 扬长避短， 因材施教。 孔子讲“仁” ，孟子将“仁义”并言。孔子重视人的生命，孟子更重视人民生存的权利；孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。 如果说孔子像一位温和敦厚的长者， 谆谆教诲，语重心长，诲人不倦， 孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；如果说《论语》像涓涓细流，源远 流长，润物无声， 《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气势磅礴。 20.《孟子》