古汉语修辞(通论28).pptVIP

古代汉语的修辞;推荐书目; 古代汉语的修辞方式有多种多样，我们只讲几种古书中最常见的，使用比较突出的几种。;一、引 用; 引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以加强文章的说服力。例如： （1）迟任有言曰：“人惟求旧；器非求旧，惟新。”（《尚书·盘庚上》） （2）野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。（《庄子·秋水》） （3）楚人谚曰：“得黄金百，不如得季布一诺。”（《史记·季布列传》） （4）故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”（《水经注·巫山·巫峡》）;引事就是在行文时引用历史故事。这种修辞方式，不论是辞赋、骈文，还是散文、诗歌，俯拾皆是。其中有些引事是容易看得出来的，例如： （1）昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。（司马迁《报任安书》）说明受宫刑后为人不齿 （2）语曰：“白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。（邹阳《狱中上梁王书》）说明以忠而见疑;引文是引用见之于载籍的文字。先秦时候的著作以引经书为主，如《孟子》引《诗经》达26次，《荀子》引《诗经》达70次。汉代以后，引文的面就很广泛了。如《水经·巫山·巫峡》就引了郭仲产、郭景纯等人的话，还引了《地理志》、《山海经》、《高唐赋》等480余种。;从出处的显隐而论，引用分明引与暗引。凡引用而直接交代出处的，就是明引。明引理解问题不大。在阅读古书时，最值得留意的是暗引。不交代出处的就是暗引。例如： （1）见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢？（丘迟《与陈伯之书》）暗引袁宏《汉献帝春秋》臧洪《报袁绍书》：“登城勒兵，望主人之旗鼓，感故交之绸缪。抚弦搦矢，不觉涕流之覆面也。” （2）一登龙门，则声价十倍，所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。（李白《与韩荆州书》）暗引《后汉书·李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。”;（3）盖棺事则已，此志??觊豁。（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）暗用《宋书》：“刘毅曰：大丈夫盖棺，事乃定矣。” （4）古之进人者，或取于盗，或举于管库。（韩愈《后十九日复上宰相书》）暗用《礼记·杂记下》：“孔子曰：管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣。”“举于管库”见于《礼记·檀弓下》：“[赵文子]所举于晋国管库之士，七十有余家。” （5）永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。（李商隐《安定城楼》）暗用范蠡功成隐遁五湖 （6）关河梦断何处？尘暗旧貂裘。（陆游《诉衷情》）暗用《战国策·秦策一》苏秦初游说诸侯不得志貂裘破败事。;有些暗用，不仅隐去出处，而且把典故经过了调整，把前人的词句融化在自己的作品中，不必符合原文原意，或略语取意，或略意取语。这可称为“化用”。例如： （7）此中有真意，欲辨已忘言。（陶渊明《饮酒》）化用《庄子·齐物论》“大辩不言”和《外物篇》“言者所以在意也，得意而忘言”。 （8）薄宦梗犹泛，故园芜已平。（李商隐《蝉》）化用《战国策·齐策》中桃梗与土偶对话的寓言、陶潜《归去来辞》诗句。;例（8）前一小句化用《战国策·齐策》中的一则寓言：“桃梗谓土偶人曰：‘子西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也；吾残，则复西岸耳。今子东园之桃梗也；刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳！’” 后一小句化用陶潜《归去来辞》“归去来兮！田园将芜胡不归”。这两处化用，把作者漂泊不安的仕途遭遇和将要归隐的愿望，贴切地融汇在诗中。;暗用中另有一类是反其意而用之，可称为“反用”。例如： （9）天道周星，物极不反。（庾信《哀江南赋序》） 《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流。”反用“物极必反”之意。周星照临梁地之时，梁反不振。 （10）百忧感其心，万事劳其形，有动乎中，必摇其精。（欧阳修《秋声赋》）反用《庄子·在宥》“必静必清，无穷汝形，无摇汝精，乃可以长生”之意，叙写出身心俱受摧残的状况。;二、譬 喻;隐喻不用“譬喻”等字眼，却常用“为”、“即”、“则”、“是”等词，看似直接表述，但都要把它当成譬喻来看待，才能真正理解本意。例如： （1）赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。（《左传·文公元年》） （2）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《史记·鸿门宴》） （3）天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。（贾谊《鵩鸟赋》）;（4）虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。（白居易《杜陵叟》） （5）今丑虏则犬豕也。（胡铨《戊午上高宗封事》） （6）水是眼波横，山是眉峰聚。（王观《卜算子》） 以上皆隐喻例 ;借喻是本体不出现，直接用喻体代替本体。例如： （1）岁寒，然后知松柏之后凋也