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民族主义与民主 按照伯林，特定的与普遍的，非自由的 与自由的，文化的与宪制的，反动的与进步 的，侵略性的与防卫性的，恶性的与良性的 等等，不一而足。而所有这些二元模式之间 并没有必然的内在关联， 结果使得民族主义 研究变成了一个“名词的丛林” (Akzin, 1964:7)。更严重的是，这类二分法很容易 导致误解，因为无论在哪一种二元模式的两 极之间，总是存在一些非黑即白的概念解释 不了的空间。当这些简单的二元模式被视为 对现实世界的准确描述时，政治与历史的实 际复杂性便无可避免地被忽略了 (Laborde 2002)。这种两极思维方式的一个后果是， 人们往往为自己认同的那种民族主义加上 褒义词，而对自己不喜欢的那种民族主义大 加鞭挞。 其实，假设民族主义非好即坏本 身是十分成问题的，因为那些“真实存在的 民族主义”之间的差别并非如想象中那么 清晰、鲜明和确定。表明看起来不同的民族 主义之间也许既存在差异，也存在共同点。 在某种意义上，所有类型的民族主义都是 “不稳定混合物” (Spencer Wollman 1998: 270),没有绝对的好坏之分。相反， 很可能“所有民族主义都集健康与病态于 一身，其遗传密码中包含着进步与反动的基 因” (Nairn 1977: 347 -8)。有些时候，本 来“好”的民族主义也说不准会变“坏”， 反之亦然。 相对于以上的二分法，笔者把对民族主义 的研究分为两个层面： 首先确定各类民族主 义共有的基本架构，然后再分析其构成要素 可能具备的性质。这种分析方法让我们能够 在了解各类民族主义共性的同时， 把握其复 杂性和多变性。为了运用这种方法，有必要 将民族主义宽泛地定义为一种赋予民族成 员共同身份认同、并激发他们对民族共同体 效忠的集体情感。根据这个定义，民族主义 在结构上由四大部分组成。 第一是民族成员 (national population) ,也可称之为人民 (people)，民族(nation),国民整体 (nationality) 。民族是一个由历史建构出 来的、稳定的群体。无论如何定义，它都是 民族认同(national identity) 赖以存在的 载体。民族认同是一种强烈的情感，它既能 把一个民族的成员团结起来，同时又能把这 个民族的成员与其他民族区隔开来。所以民 族情感具有两面性。民族主义的第二个组成 部分便是人民对本民族的心理依恋。 这种心 理依恋以归属感作基础， 往往表现为渴求自 尊、同情我族、热爱家园和勇于自卫。然而， 身份认同本身亦同时假设外族的存在。 如果 没有与“外族”的对比， 根本无法辨别“我 族”的身份。所以，对身份认同，我们不能 只看其包容性，还要看到它的排他性 (Spencer Wollman 2002: 58-9) 。民族主 义的第三个组成部分就是人们对外族的态 度。不论多么温和的民族主义，它总自觉不 自觉地划清本民族与其它民族的界线，将 “自己人”与“外人”分开， 并面对如何与 外人打交道的问题。民族主义最后一个组成 部分是人民对民族共同体的忠诚程度。 对民 族的忠诚是对小社群忠诚衰退的产物。 但不 管怎么说，对民族的忠诚依然具有特定性 与普遍主义迥异。除非一个民族能够得到其 居民的效忠，否则它将难以生存，更不要说 与其它民族竞争了。 一切现代民族主义都具备这四大组成 部分，不同的只是各个组成部分的原材料有 所不同。因此，虽然形形色色的民族主义结 构大同小异，但性质却千差万别。下面，让 我们来看看民族主义的四大支柱可能由什 么样的材料铸成。 民族”的性质 所有学者都同意“民族”一词是指由主观 和客观条件融合而成的稳定人类群体。 但究 竟是哪些主客观条件呢？在这个问题上， 人 们却没有共识。过去曾有不少学者尝试准确 界定“民族”的涵义，却都是无功而返。由 于“民族” 一词常被用来指称本质迥异的 社会群体，致使“民族”这个概念特别难以 捉摸。因此，对“民族”的不同理解很可能 衍生出不同形式的民族主义(Greenfeld 1992: 7)。概括而言，有四种实体都可能被 称作“民族”。 第一是种族(ethnic group)，即确实发源 于同一祖先或自认为发源于同一祖先的群 体。在这个概念下，民族是与生俱来的、既 定的、不能改变的命运。人之所以成为某民 族的一份子完全由血统决定， 个人别无选择。 与这种“民族”观念相适应的是种族民族 主义(ethnic nationalism),它将民族看作 一个有机实体，寻求建立单一种族的国家。 在那些种族单位与政治单位不完全重合的 地方，种族民族主义很可能导致强制性同化 或分裂主义运动。 第二是文化群体，即某种历史悠久的文明 的产物。这里，民族的标志是其共享的独特 文化，以及与之相关的共同语言、习俗、社 会规范、