励志禅者：从农家学派到农禅学派[借鉴].pdfVIP

励志禅者：从农家学派到农禅学派 一 这个标题，对一般读者而言，应是比较陌生的。这种陌生并不是由于读者 的无知，而是历史与现实的客观原因造成的。 2015 年 12 月 30 日，湘农商智库创建者宋励在所撰之文 《2015：湘农商智 库元年小结》中提出一个观点： “从农家学派到农禅学派之发展与升华，千年 以来虽隐然不彰，却恰恰是中华文明不断进化的康庄大道。”是日傍晚，湘潭在 线新闻网采访宋励后，在刊出的文章 《湘农商智库成立一年：提出近 10 种原创 概念，硕果累累》中亦引用了这一观点。 国人一般都知道诸子百家中的儒家、道家、法家，及墨家、阴阳家、纵横 家、等学派，但对农家就比较陌生了；了解点中国禅宗的人，可能会知道一点 农禅的历史，但要说到农禅学派，知道的人可以说几乎没有。在东汉史学家班 固编写的 《汉书 ·艺文志》“诸子 ”篇中，录写了先前流传下来的诸子十家， 依次排列为：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农 家、小说家。农家学派虽位列老九，实际上是最后一名。因在班固看来 “其可观者九家而已 ”，小说 自古不为文人所看重，放在高大上的诸子十家 之中，实在有点凑数之嫌。 概而言之，农家学派是春秋战国时关注农业的 一个思想学派，两千多 年来，它虽有幸与向来光芒万丈的儒家、道家、法家等并列为 “九流 ”之 一，却实际上一直处于边缘化生存状态，虽说中华文明是农耕文明，奇怪的 是，农家学派却始终没有进入 历朝历代执政者 的主流视野。随着近代工业 文明、市场经济、信息网络社会的疯狂推进，农家学派思想更是被尘封于历 史古籍之中。如果说，国人对农家学派的陌生是历史的客观原因造成的话， 对农禅学派的陌生，则是由 实的客观原因所造成。 历史上虽不乏农禅崇 尚者，农禅文化亦可说是中国文化的重要组成部分， 却并无农禅学派一说 。 农禅学派一说系由宋励于 2013 年底提出，虽说提出时间很短，但在当今网 络化时代， 只要 网搜 “农禅学派 ”，已可搜到上百篇相关 内容。也即是说， 农禅学派一说至少获得了网络化生存。 二 令人遗憾的是，农家学派没有一部完整的著作保存下来，其思想和活动散 见在诸子的著述中；尽管如此，却不能否认和其他学派一样，农家学派亦是一 个源远流长、有着自己思想体系的独立的学术派别。从现有文献来看，“农家” 一名，殆首出于刘向的 《别录》、刘歆的 《七略》，而班固的 《汉书》承之。班 固在 《汉书》“诸子 ”篇中，简要介绍了农家学派 ： 农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食， 二曰货。孔子曰：“所 民食” ，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲 使君臣并耕，悖上下之序。 这段话的大意是：农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝 导百姓耕田种桑使衣食充足。所以古代国家施政最重要的八件政事，第一就是 吃饭的问题，第二就是商品供应的问题。孔子认为，重视人们吃饭这一大事， 是农家学派的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王， 想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。 农家学说的基本思想大约如下：一是强调农业的重要性，力倡耕织；二是 主张人人自食其力，反对剥削；三是否定脑力劳动与体力劳动基于个体层面的 绝然分工；四是承认农业和手工业之间的分工，并且认为农业和手工业之间的 某些商品交换是必要的，提倡 “分工互助”；五是讲究农田耕作之法和如何调剂 丰歉（农业保障制度）；六是注重 “君臣并耕”；七是对于商品的交换价值或价 格主张 “市价不二”，也就是说主张 “同等商品卖同等价格”，不允许价格自发 波动，不允许商业欺诈。 高华平教授 2013 年在 《船山学刊》上撰文 《农家源流与楚国的农家学者》 提出，农家思想虽与其它诸子学派有近似之处，但它实际乃是原始农业社会部 落首领与全体氏族成员共同劳动的遗风。在夏商周（西周）三代，它演变为农 官引导君臣并 “耕籍田”、行 “祀先农”之礼的制度。在夏商周三代，“学在官 府”，农学亦不例外，国家有关农业—— “播百谷，劝农桑，以足衣食”的知识 也就为农官所专有。直到春秋战国时期，礼崩乐坏，学术下移于民间，普通的 士人才有传习这些专门知识的可能，而这才衍生出农家学派来。研究相关历史 不难发现，