11大儒老师隆礼重学.pdf

大儒老师，隆礼重学 ——荀况与 《荀子》 司马迁《史记·儒林列传》：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之 业而润色之，以学显于当世。” 刘向在为 《荀子叙录》 “惟孟轲、孙（荀）卿为能尊仲尼。” 韩愈批评荀子“大醇而小疵” 二程认为“荀子极偏驳”，“才高学陋”，“圣人之道，至卿 不传”。 朱熹告诫弟子们：“不须理会荀卿，且理会孟子性善。” 谭嗣同 《仁学》： “二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学 也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。” 荀况 荀子名况，字卿。一作“孙卿”。是 战国后期儒家学派的代表。 荀子像（蒋兆和作） 山东临淄稷下学宫遗址  “三为稷下祭酒”  “最为老师” 《荀子尧问》 “天下不治，孙卿不遇时也” “孙卿 之遗言余教，足以为天下法式表仪”；“观 其善行，孔子弗过”。 刘向 《荀子叙录》：“人君能用孙卿， 庶几于王。然世终莫能用，而六国之君残灭， 秦国大乱，卒以亡。观孙卿之书，其陈王道 甚易行，疾世莫能用。其言悽慘，甚可痛 也！” 《成相》 请成相：世之殃，愚闇愚闇堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何 伥伥！…… 主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，闇以重闇，成 为桀。 世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃，高 其台…… 清卢文弨谓为“后世弹词之祖” 《赋篇 ·佹诗》： 天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲…… 道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英……比 干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其 欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反， 古之常也。弟子勉学，天不忘也。 王先谦曰：荀子请陈佹异激切之诗。 杨树达曰：佹，假为“恑”。 《说文》：“恑，变也。” “变诗”犹 “变风”“变雅”。 孟、荀异同 孟子：把“仁”比作“人之安宅”，“义”比作“人之正 路”，要求人们“居仁由义”； 荀子： 《大略》篇：“仁有里，义有门”，要求人们处仁 之里，由义之门。 孟子：汤伐桀、武王伐纣，“闻诛一夫纣，未闻弑君也！” 荀子：汤武 “诛暴国之君若诛独夫”。 孟子：“人爵”—— “天爵” 荀子：“势荣”“势辱”—— “义荣”“义辱” 荀子 《大略》：“家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时， 所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。” 孟子 《梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛 矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养， 颁白者不负戴于道路矣。” 孟子 《滕文公下》：“什一，去关市之征。” 《梁惠王下》：“关市讥而不征。” 荀子 《王制》：“田野什一，关市几而不征。” “人性恶，其善者伪也” 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而 有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声 色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情， 必出於争夺，合於犯分乱理，而归於暴。故必将有师法之化，礼义 之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，人之性恶 明矣，其善者伪也。 伪：人为“化性起伪” 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度； 然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同於众， 其不异於众者，性也；所以异而过众者，伪也。 杨倞注：“伪，为也。凡非天性而人作为之者皆谓之伪。” “性伪合”： “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪 合，然后成圣人之名。” 《劝学》：后天学习的重要  “积累”  “专一”  “师法” 以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉， 不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能 处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱