12严刑峻法犀利辞章.pdf

严刑峻法，犀利辞章 ——韩非与 《韩非子》 韩 非 韩非子是战国末期法家学派的 代表，是先秦法家思想的集大成者。 韩非子像 （蒋兆和作） 《史记·老子韩非列传》 韩之诸公子 喜刑名法术之学，而其归本于黄老 为人口吃，不能道说，而善著书 与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非 见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用 著书十余万言 入秦，秦王悦之，未信用。 李斯、姚贾害之，死于狱中。 《韩非子》 五十五篇 《扬权》不仅思想继承了 《老子》，文字亦可以 称之为“老子体”： 权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执 要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见 阳。……夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下 无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。…… 战国时期的法家改革 魏国：李悝 楚国：吴起 秦国：商鞅 韩国：申不害 赵国：公仲连 齐国：邹忌 韩非子：专制集权的鼓吹者？ 主张君主“独断” 认为民智不可用，不在乎“民心” 对知识分子和舆论进行严密控制 对臣民实行严刑峻法，“以刑去刑” 变法目的：利民萌便众庶 “窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不 惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。” （《韩非子·问田》） “圣人之治民，度于本，不从其欲。期于利民而已。故其与 之刑，非所以恶民，爱之本也”。 （《韩非子·心度》） 韩非子的历史观：  “上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”  “夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民， 犹无辔策而御馯马，此不知之患也。”  “圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。” （《韩非子·五蠹》） 韩非子的人性论： 人都是自为、自利的 “且父母之於子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父 母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其後便、计之长利也。 故父母之於子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！ 今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之 过父母之亲也……” （《韩非子 ·六反》） 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。 故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆 人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非 憎人也，利在人之死也。 （《韩非子 ·备内》） “故后妃、夫人、太子之党成，而欲君之死也。君不死则 势不重，情非憎君也，利在君之死也。” （《韩非子 ·备内》）  “利之所在，民归之；名之所彰，士死之。” （《韩非子 ·外储 说左上》）  “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。” （《韩非子 ·难 一》）  “主卖官爵，臣卖智力。”（《韩非子 ·外储说右下》） 讲功利，不道仁义：  “夫言行，以功用为之的鵠者也。” （《韩非子 ·问辨》）  “故明主举事实，去无用，不道仁义，故不听学者之言。” （《韩非子 ·显学》） 《孤愤》：法术之士的艰难处境 将以法术之言矫人主阿辟之心 处势卑贱，无党孤特 以疏远与近爱信争；以新旅与习故争；以反主意与同好争；以轻 贱与贵重争；以一口与一国争 其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪