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读《容忍与自由》有感 初见《容忍与自由》 书名心中不免留有许多困惑， 也正是这些困惑让我对这本书产生了 浓厚的兴趣。有位 社会学 家曾经这样说过： 一个社会的文明程度，或曰文明的繁荣程度， 测量的指标有很多项，如 GDP、CPI、HDI 等，但最重要的一项，是社会的包容度。如果社会 本身的包容度足够宽广， 即有足够的容忍度， 那么人们就会有足够的自由， 亦不会担心繁荣。 在这句话中我们很明显能够感受到这两个突出的字眼，即容忍、自由，但是这种容忍到底意指什么？这种自由又是一种怎样的自由？二者到底存在着怎样一种关系？ 我年纪越大，越觉得容忍比自由还重要 这句话出自胡适先生的史学大师布尔先生之 口。胡适先生也亲口提到自己觉得容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。 [ 注：摘 录自胡适 《容忍与自由》 原文第 19 页 ] 而这里提及的容忍并不只是我们日常生活中所说的一 种宽容忍让他人的态度，它可能涉及更多的是一种包容，一种兼容。在《容忍与自由》一文 中，胡适先生认为 自由 在中国古文里的意思是 由于自己， 就是不由于外力， 是自己做主。 这种回向自己内心的自由，主要有两种方式。 一是选择隐遁的生活，即逃避外力的压迫，就 像陶渊明那 采菊东篱下，悠然见南山 的隐士情怀，另一种方式呢，就是梦想神仙的生活， 即行动自由，变化自由。这正如庄子《逍遥游》中向往的那种 至人无己、神人无功、圣人 无名 的与 万物皆有所待 相对应的境界。 [ 注：摘录自胡适《容忍与自由》原文第 9页]以 上所说的两种自由与我们当今所倡导的自由也有一定的出入， 我们现在所说的自由是我们的 一种权利，一种有界限有条件的权利，是我们在某一方面不受外界压迫的权利。 胡适先生在 《容忍与自由》 一书中着重给我们谈到了思想自由、信仰自由的问题。 说到 这里我们便不由自主地会想到西方世界那场著名的宗教改革。 宗教改革无疑是人类思想史上 的一次创举。 马丁路德等人起来革新宗教就是因为他们不满意旧教的不容忍与不自由， 就是 为了争取宗教信仰自由。 宗教改革成功打破了罗马旧教一统天下的局面， 进一步解放了人们 的思想， 使人们的思想重新焕发了生机， 可是我们也知道在新的教派建立之后， 宗教信仰似 乎又陷入了另一种僵化的模式。 那些宗教改革者们又走向了一条不容忍的道路， 在信仰领域 又开始了专制独裁。宗教改革者高尔文甚至用火刑烧死了与自己宗教观点不同的塞维图斯， 这是何等不容忍的表现啊！ 下面让我们来看一下一个发生在宗教改革过程中的一则真实的案例吧，那就是 塞勒姆 审巫案 . 塞勒姆这个小镇在美国几乎家喻户晓。 不过，塞勒姆小镇这么大的名气不是来自它在早 期清教徒开发史上的地位， 也不是来自它美丽的古典风格的建筑街道， 而是来自三百年前在 这儿发生的一系列法庭审判案， 来自这些案件本身给美国人带来的震撼和这些案件在美国人 心中投下的阴影。虽然案件发生的时候还没有美国这个国家。 事件的原始是这样的： 1688 年，塞勒姆村的教堂请来了一个叫帕利斯的牧师。这个牧 师是从加勒比海的巴巴多斯搬来的， 带着妻子、 六岁的女儿贝蒂、 一个侄女和一个女人黑奴 蒂图巴。一年冬天，牧师的女儿患上了一种怪病，她行走时跌跌撞撞，浑身疼痛，有时还会 突然发作痉挛， 表情非常恐怖。 更为奇怪的是， 平时和她形影不离的几个十几岁少女也相继 出现了同样的症状。 当地的医生都不能解释这种奇怪的病症， 只能说这是某种超能量作用的 结果，在当时人们很容易联想到的就是这些少女都中了巫术。 人们将怀疑的对象很快就锁定 到了女奴蒂图巴的身上， 蒂图巴被带上了当地的听证会接受审判， 与此同时还有另外两个女 人也被带上了听证会， 一个是女乞丐， 一个是从不上教堂的老女人。 而恰好这三个人都是大 家平时不喜欢的人。 说也奇怪， 当少女们一看到她们时就发出惊恐的尖叫， 然后摆出歪斜僵 硬的姿态， 凝固不动了。 这拿到我们现在的眼光来看这完全就是一场闹剧啊， 很明显我们会 揣测这是少女们对这些女人的整蛊的手段。 可是在当时这场审判仍然在进行。 一号嫌疑犯蒂 图巴一开始还拼命为自己辩解， 但是后来她觉得自己逃脱无望了， 就承认了自己是一个巫婆， 并当场揭发了另外四个巫婆。 随后不久，马萨诸塞地方的总督普斯从英国回来准备尽快采取法律行动来审判这场弄的 人心惶惶的 巫婆案件 . 在法庭上一共有五名大法官，都是当地德高望重的人物。法官们根 据村民提供的可以看到巫婆实施巫术的可笑证据来审理这桩案件， 在被各种检举出来的村民 中第一个受法庭审判的是村妇毕晓普。 结果是可悲的， 毕晓普被判处死刑， 她被押往绞架山 吊死。随后又有五个被审判法庭定罪的 巫婆 被送上绞架山受刑。 在这其中还有一个叫