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落霞与孤鸳齐飞赏析 落霞与孤鸳齐飞，秋水共长天一色 赏析：这一句素称千古绝唱。青天碧水，天水相接，上下浑然一色： 彩霞自上而下，孤鹜自下而上，相映增辉，构成一幅色彩明丽而又上 下浑成的绝妙好图。这两句在句式上不但上下句相对， 而且在一句中 自成对偶，形成“当句对”的特点。如“落霞”对“孤鹜”， “秋水” 对“长天”，这是王勃骈文的一大特点。 但愿人长久，千里共婵娟 婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。 共婵娟”就是 共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》： 隔千里兮共明月。” 既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也 还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一 起。但愿人长久”，是要突破时间的局限； 千里共婵娟”，是要打通 空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。 古 人有 神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相 通。千里共婵娟”也可以说是一种神交了！ 浅谈兀曲与宋词的区别 肖旭 我国古代诗歌发展到唐、宋、元时，代有新变，诗之余 为词，词之余为曲，各相争雄。文学史上所说唐诗、宋词、 元曲，就是在形式、语言、风格上各具特色的三种不同的诗 体。唐诗基本上是五、七言诗，词、曲则都是长短句。 中国古代诗歌发展的最后两个阶段是词与散曲。词与散 曲在本质上都属于诗，它们和诗一样，有着大体相同的渊源； 共发生和发展都和音乐密切相关；它们都既可唱可咏，又同 样要倚声填词，合辙押韵，讲究形、音、意的俱现。词与散 曲原本都是“民间物”，属于民歌一类，久已有之。其曲调， 依民族的不同而有差异，因时代的改换而有所变迁。它们的 发展规律正所谓“人民创造，文人加工，新陈代谢。”词和 散曲产生后都走了一条由俗到雅，由民间而人文人的道路。 如同鲁迅所说：“词曲之始，也都文从字顺，并不艰难”， “文人取为己有，越做越难懂”。 我们这里不谈诗，只谈当时词和曲这两种新诗体在内容、 形式、语言、风格上的区别。 一、词和曲在内容上的区别 词与散曲，共主体并不属于浴文学，它们反映的大都是文人 士大夫的生活和思想情趣。只有少数表现人民痛苦的作品， 这是值得注意的。 就内容而言，宋词一般反映了： 1.爱国的激情和抗敌的壮志。 2.都市的繁荣和个人的享乐。3.世情的感伤和归隐的清高； 4.丧国的悲恸和人民的痛苦。（人们对宋词知之较多，这里 不例举了） 散曲是在师承诗词和宋金民歌、俗谣俚曲的基础上发展 起来的，因此从一开始在创作上就兼具了稚俗两种倾向，前 者更多地接受了诗词的熏染，后者更多受到了民歌的影响； 再加上新的时代的条件和审美风尚的影响，散曲的美学形态 与传统诗词就有了很大的差异。“词之异于诗也，曲之异于 词也，道迥不侔也。”（王骥德：《曲律》）由于“主旨”、“作 意”的不等、不同，才导致诗词往往讲究哀而不伤，怨而不 怒；而元散曲则可哀可伤，敢怨敢怒，狂歌当哭，嘻笑怒骂 皆成文章。 元代民族矛盾尖锐，统治者执行民族 歧视政策，对汉人、尤其是南人中的 知识分子特别歧视，有所谓九儒、十 丐之说。散曲作者们眼见政治黑暗， 仕途险恶，在悲愤感叹之余，常萌洁 身隐退之想。因而“叹世”和“归隐” 成为元散曲的两个突出的主题。 如马致远《拨不断?叹世》：“布衣 中，问英雄，王图霸业成何用？禾黍 高低六代宫，楸悟远近千官冢。一场 恶梦！ ”同调《归隐》：“菊花开， 正归来。伴虎溪僧、鹤林友、龙山客、 似杜工部、陶渊明、李太白，有洞庭 栖、东阳酒、西湖蟹。哎，楚三闾休 怪！”看破人间恶梦，遁人世外桃源， 虽不过是一种幻想，却反映了对污浊 现实的消极抗议，马致远的这种思想 感情在元散曲作者中有相当的典型 性。至于他那首名作《夜行船?秋思》, 则不过是把“叹世”和“归隐”的主 题融而为一，化为两部合唱罢了。 “叹世”的主题变奏是“讥世”、“刺 时”，这类作品寄悲愤于慨叹，情怀 激烈，一吐为快。 如无名氏《朝天子?有感》：“不读 书有权，不识字有钱，不晓事倒有人 夸荐。老天只恁忒心偏，贤和愚无分 辨！ ”张鸣善《水仙子?讥时》：“铺 眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟，胡 言乱语成时用，大纲来都是哄！查 德卿《寄生草?感叹》：“如今凌烟 阁一层一个鬼门关，长安道一步一个 连云栈！ ” 至于无名氏那首《醉太平》则更是毫 无顾忌地喊出：“堂堂大元，奸佞专 权”，“官法滥刑法重，黎民怨。人 吃人，钞买钞，何曾见？贼做官，官 做贼，混愚贤。哀载可怜！”这一类 愤世讥时之作，闪耀着社会批判的锋 芒，有较高的思想意义和认识价值。 与上述主题声气相通的还有一些怀 古之作，大多借古讽今，绵里藏针。 代表作如张养浩《山坡羊?潼关怀 古》：“峰峦如聚，波涛如怒，山河 表里潼关路。望西都，意踟躇。伤心 秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴,