红楼梦教案精品管理文档..docVIP

《红楼梦》专题 第一节、红学概说 一、“新红学”和“旧红学”： “红学”和“甲骨学”、“敦煌学”称为“三大显学”，研究一部书能称为“学”的，还有“选学”（《昭明文选》）和“龙学”（《文心雕龙》）。 “红学”里面还有专门研究作者家世的“曹学”，研究版本的“版本学”，研究脂砚斋评语的“脂学”，还有研究原著结尾的“探佚学”。 《红楼梦》的问世是在乾隆年间，而红学大约产生于光绪年间。史料记载：“光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”“都人喜谈《石头记》，谓之红学。新政风行，谈红学者改谈经济；康梁事败，谈经济者，又改谈红学。戊戌报章述之，以为笑噱。”还有一则解释红学之名的故实：“华亭朱子美先生昌鼎，喜读小说。自言生平所见说部有八百余种，而尤以红楼梦最为笃嗜。精理名言，所谈极有心得。时风尚好讲经学，为欺饰世俗计，或问：‘先生现治何经？’先生曰：‘吾之经学，系少一横三曲者（經）。’或不解所谓，先生曰：‘无他，吾所专攻者，盖红学也。’”可见，当时人们所说的红学，带有戏谑性，是与经学、政治相对立、对举的一种称呼。 （邓之诚《古董琐记全编》一书记载：闻孝钦颇好读说部，略能背诵，尤熟于《红楼》，时引贾太君自比。 陈其元的《庸闲斋笔记》一书记载了这么一件事：余弱冠时读书杭州，闻有贾人女明艳工诗，以酷嗜《红楼梦》致成瘵疾。当绵惙时，父母以是书贻祸，取投诸火。女在床，乃大哭曰：奈何烧杀我宝玉！遂死。杭州人传以为笑。） “红学”真正成为一种学术研究，是在二十世纪二十年代初“新红学”创建之时，它以胡适的《红楼梦考证》一文的发表和俞平伯的《红楼梦辩》一书的出版为标志。顾颉刚为《红楼梦辩》所作的序中首次提出了“新红学”、“旧红学”的概念：“我希望大家看着这旧红学的打倒，新红学的成立，从此悟得一个研究学问的方法。” “旧红学”主要指索隐派，其代表人物有：①王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，认为宝黛分别是顺治与董鄂妃，是写二人的爱情故事；②陈康祺《郎潜纪闻二笔》、俞樾《小浮梅闲话》、钱静芳《红楼梦考》认为是写纳兰性德情事的；③蔡元培的《石头记索隐》，认为是写康熙朝政治：“作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”书中以“红”隐 “朱”，以 “贾”斥伪朝，以金陵十二钗拟清初江南名士。与此类似的还有邓狂言的《红楼梦释真》，认为《红楼梦》处处隐种族思想。索隐派以蔡元培的影响最大，《石头记索隐》自从1917年初版后不到十年就出版十次。此外还有悟真道人的《红楼梦索隐》、邓狂言《红楼梦释真》等。 胡适的《红楼梦考证》发表于1921年，廓清了索隐派的种种迷雾，对于《石头记索隐》更从实例到方法进行了批驳，指出其主观随意性之大，拐弯抹角之多；使索隐派真正退出历史舞台主要还应归功于胡适考证出了《红楼梦》的作者及其家世，这是《红楼梦考证》最见功力的地方。胡适将考证的结果概括为：①作者是曹雪芹，②曹雪芹是汉军正白旗人，祖父是曹寅，父亲是曹頫（“俯”的异体字），生于极其富贵之家，经历过极其华贵的生活，精通诗歌绘画，但后来生活贫苦，加上不得志，故纵酒放浪；③曹寅死于康熙51年（1712），曹雪芹大约生于此时，或稍后；④曹家极盛时，曾经接驾四次，但后来家境衰败，大概因为亏空得罪被抄没；⑤《红楼梦》是在曹雪芹破产之后的贫困之作，具体年代大概在乾隆初年到乾隆30年左右，未完而曹雪芹就死了。这几点是根据《雪桥诗话》、《八旗文经》、《熙朝雅颂集》等书考证得出的，比较符合曹雪芹的实际情况。但有一个疑点：《红楼梦》是一部隐去真事的自叙，里面的甄贾两宝玉，即曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。这就是所谓“自传说”。 如果说胡适的《红楼梦考证》主要是历史的考证，那么俞平伯的《红楼梦辩》则是文学的考证，重在辨析小说本身的内容。大体说来，其内容一是对后四十回续书的批评和八十回后故事的推考，一是对曹雪芹创作风格和小说本身的评论。俞平伯受到了胡适的影响，如中卷六篇里面的《红楼梦的年表》就明显有“自传说”的印记，但是俞平伯是用文学的眼光去看《红楼梦》的，而且1925年他在《〈红楼梦辩〉的修正》中对“自传说”发表过很深刻的见解：“本来说《红楼梦》是自叙传的文学或小说即可，说就是作者的自叙传或小史则不可。”“贾氏的富贵或即取材于贾家；写贾宝玉的性格身世，或即取材于作者自己；写大观园之十二钗或者即取材于作者所遭逢喜爱的诸女……这些话是可以讲得通的，若说贾即是曹，宝玉即是雪芹，黛为某，钗为某……这何以异于影射？”正是基于这种认识，他在1950年将书修订为《红楼梦研究》重新出版时，把“年表”一篇删除了。 《红楼梦辩》中的一个重要见解是把小说的风格概括为“怨而不怒”。他认为《红楼梦》“不是刻薄谩骂的文字”，“刻薄谩骂的文字极易落笔，极易博一般读者底欢迎，但终究不能感动