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论祝由及精神疗法 论祝由及精神疗法 祝由科流傳奧旨。古代 “祝由”即现代的 “心理治疗”。“精 祝由科流傳奧旨。古代 “祝由”即现代的 “心理治疗”。“精 神分析”。 神分析”。 祝由之術存在已久，幾可遠溯上古。黃帝內經素問 移精變氣論篇第十三： 祝由之術存在已久，幾可遠溯上古。黃帝內經素問 移精變氣論篇第十三： “黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。《古今醫統大全卷之一 “黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。《古今醫統大全卷之一 歷代聖賢名醫姓氏 五帝 苗父》：“上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求 歷代聖賢名醫姓氏 五帝 苗父》：“上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求 醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。 醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。 《聖濟總錄 卷第四 治法 祝由》：“周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之 《聖濟總錄 卷第四 治法 祝由》：“周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之 以祝，蓋醫之用祝尚矣。”歷代以來中醫體系都有祝由一脈。 以祝，蓋醫之用祝尚矣。”歷代以來中醫體系都有祝由一脈。 唐 王燾 《外臺秘要》收載 “祝由科”，說明最遲在唐代，祝由已成為中醫體 唐 王燾 《外臺秘要》收載 “祝由科”，說明最遲在唐代，祝由已成為中醫體 系獨立一科，例如明代太醫院設醫術十三科：“曰大方脈，曰婦人，曰傷寒，曰 系獨立一科，例如明代太醫院設醫術十三科：“曰大方脈，曰婦人，曰傷寒，曰 瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由”。 瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由”。 但據張介賓所說，“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”；而上溯直至 但據張介賓所說，“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”；而上溯直至 《黃帝內經》，通篇不言鬼神邪祟，認為 “因知百病之勝，先知百病之所從”是 《黃帝內經》，通篇不言鬼神邪祟，認為 “因知百病之勝，先知百病之所從”是 祝由取效的原因，不勞針石而已”幾個字，說明祝由一直處於中醫體系的邊緣。 祝由取效的原因，不勞針石而已”幾個字，說明祝由一直處於中醫體系的邊緣。 歷代醫家或有信者，或有疑者，或有兩存者，以之為臨床權變之術。即便著 歷代醫家或有信者，或有疑者，或有兩存者，以之為臨床權變之術。即便著 有四卷 《祝由錄驗》的趙學敏，對待祝由的態度也是 “禁法之大莫如水法，次則 有四卷 《祝由錄驗》的趙學敏，對待祝由的態度也是 “禁法之大莫如水法，次則 祝由，茲錄其小者，絕擾屏囂，均無妨於大雅。其有近於巫、覡所為者，概在所 祝由，茲錄其小者，絕擾屏囂，均無妨於大雅。其有近於巫、覡所為者，概在所 擯。”（見《串雅內外編串雅內編 凡例》） 擯。”（見《串雅內外編串雅內編 凡例》） 單從字面意思來說，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在 《黃帝內經素問 單從字面意思來說，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在 《黃帝內經素問 移精變氣論篇第十三》對 “祝由”所作的註文：“祝說病由，不勞針石而已”。但 移精變氣論篇第十三》對 “祝由”所作的註文：“祝說病由，不勞針石而已”。但 這過於簡單的釋義並未說清楚祝由的對象是什麽，如何進行祝由等細節性東西， 這過於簡