儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同[参照].pdfVIP

儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同 先秦诸子时代，是我国历史上文人人格相对独立，思想最为活跃的时代， 也是一个异彩纷呈、硕果累累、学术上最为辉煌灿烂的时代，出现了百花齐放、 百家争鸣的繁荣景象。在 当时涌现出的许多思想主张互不相同的学派中影响最 大的两个，一个为孔子开创的儒家、一个为墨子开创的墨家。《韩非子 ·显学》 记载： “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”从孔子 和墨子的思想内容上来看，二者同中有异，异中有同。 孔子的核心思想是 “仁爱”，墨子的核心思想是 “兼爱”，虽然两者都强调 “爱”，但这个爱却也有着许多不同之处。要分析这两个爱的异同，我们就先来 看看仁爱和兼爱的具体内容。 孔子关于仁的论述很多，其中比较全面的论述是与颜渊的一段对话，颜渊 问什么是仁，孔子回答说： “克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为人 由己，而由仁呼哉？”颜渊进一步追问具体条目，孔子说： “非礼勿视、非礼 勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就 是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这点，天下的人都会认为他 做到仁了。 孔子所说的仁的基本性质是约束自己的行为使其符合礼的规范，其特点是 突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序 的行为才能做到仁。对于统治者，孔子鼓吹所谓的 “使民”、“利民”、“安民”、 “教民”等等，其实质是强调统治者只有这样全面驾驭人民，才可以稳定地长 期地巩固贵族的统治秩序，也只有这样，才算是达到了仁的标准。孔子也正是 从这个角度来说： “君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也。”这就是说贵族才 有仁这个品德，而被统治的奴隶和其他劳动人民根本谈不上这个品德。 孔子将恢复和巩固礼的统治秩序叫做仁。周礼是建立在宗法制度 “亲亲” 的基础上的，所以他非常注重孝悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的： “弟子，入则孝，出则悌。” 孔子推崇仁爱的首要心理动因是 “报恩心”和 “同情心”，报恩心主要是指 - 1 - 孝道，孝就是爱父母，这是人最真实、最基本的情感，也是其他一切感情的基 础。因为人一出生就享受到父母的怀抱之爱，个人最基本的利益是父母给的， 不孝就会心不安。个人的一部分利益又是社会和他人给的，只不过父母给我们 的利益多，而他人给我们的利益少罢了。这样，如果能爱父母便能推广之爱其 他人，如果不能爱父母，那又怎么去爱那些给我们利益少于父母的人呢？所以 孝乃是仁的根本。 关于为仁的方法，孔子推崇 “忠恕”之道。即己欲立则立人，己欲达则达 人，己所不欲勿施于人，这就是孔子的同情心理论。孔子的仁爱是层层外推之 爱，是根植于人的本性的，是人自然而然萌发出来的。但是同样自然的是，别 人对我们的爱总要少于父母对我们的爱，所以爱父母总要胜于爱其他人，爱是 有差等的。 墨子则把孔子的仁爱思想做了进一步提升，提出了 “兼爱”思想。 墨子认为，人民穷困不堪，死亡相继，天下异常混乱。国之与过相攻，家 之与家相篡，人之与人相贼。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。这种国 与国、人与人之间的相互残杀争夺的政治局面又进一步造成人民的穷困和死亡。 因此政治上的 “交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害。 在墨子看来，解决这个混乱局面的根本方法就是提倡 “兼相爱、交相利”。 因为天下相兼爱则治，相交恶则乱。他认为只有有力这疾以助人，有财这勉以 分人，有道者劝以教人才能真正实现兼相爱的原则。因为 “爱人者，人必从而 爱之。利人者，人必从而利之。”人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就 自然消灭，也就达成了天下太平的大治局面。 孔子和墨子作为先秦时期的两位圣人，为救世而汲汲奔走于天下，去传播 各自关于 “爱”的思想。有一句话是这么说的： “孔席不暖，墨突不黔。”说的 就是这两位圣人的艰辛与忙碌，一个连席子都没坐暖，一个连烟囱才生起火就 要匆匆到别处游说拯救世人去了。虽然传播的都是爱的思想，目的都是微利能 让社会安定和谐，人民幸福安康，但是一个仁爱一个兼爱却有着许多不同的含 义。 - 2 - 从上面所述的 “仁爱”和 “兼爱”思想的内容中，我们可以看出，首先， 孔子和墨子所代表的社会阶级不同，孔子所代表的是统治者阶级的利益，他主 张贵贱有序，目的在于维护周礼。而墨子所代表的是小