第三章中古时代基督教美学与文论.pptVIP

第三章 中古时代基督教美学与文论;一、中世纪文学批评与基督教的核心观念 在基督教的主导地位逐渐确立、神学思想不断发展和欧洲各民族语言日益成熟的过程中，一种与基督教学说相关联、并带有明显神学特色的中世纪文学批评，缓慢地呈现出大致的模样。 ;二、语法学与诗学 中世纪文学批评不仅与神学密切关联，它还有另一条线索，而那是同人文学科在中世纪的发展以及早期欧洲大学的创办分不开的。其中影响最大的学科，是他们得益于罗马人的语法学、修辞学和逻辑学。;三、修辞学与诗学 相对而言，中世纪语法学批评的线索比较清晰，而修辞学批评则不然。西方学者认为：在古希腊、罗马的“古典时期”，修辞学与诗学的相互联系比中世纪更为密切。 ;四、逻辑学与诗学 将诗歌与逻辑相联系的，始于亚里士多德著作的一些评注者。最著名的如公元3世纪的哲学家亚历山大。;五、希腊思想影响下的讽喻批评传统 公元313年君士坦丁和李锡尼共同签署《米兰赦令》以确认基督教的合法地位之后，基督教思想家开始更自觉地将古老的“二希”文明熔铸在一起。 ;一、从世俗之城到上帝之城 从教父时代到经院时代，从新柏拉图主义滥觞到亚里士多德的著作被重新发现，中世纪基督教思想发展的最重要阶段是以两个人的名字为标志的。经院时代的代表是托马斯·阿奎那；而在中世纪前期，奥古斯丁则是教父时期神学思想的集大成者。;二、艺术“摹仿”上帝式的自由创造 奥古斯丁是中世纪基督教教父中著作最多的一位，据他自己说，早年还写过《论美与适宜》、《论音乐》、《论秩序》等直接讨论美和艺术的作品 ;三、美在于“杂多的统一” 希腊哲人所热衷的“从杂多到统一”的思辨，也是奥古斯丁的理论核心之一。他认为上帝体现着最高的统一性，被上帝所统摄的多样性，则造成了宇宙的自然对称，从而在杂多之中反映出统一的美。;四、诉诸心灵的审美观照 中世纪欧洲的一些具有较高哲学意识的基督教神学家，似乎总是在高扬上帝的同时，有意无意地论述着主体之于客体、理性之于感性的优越。 ;一、托马斯·阿奎那论“艺术家的观念” 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274）是中世纪欧洲经院哲学最重要的代表，14世纪以后享有“天使博士”（Doctor Angelicus）之称。 ;二、托马斯·阿奎那论“摹仿自然” 从普罗提诺开始，“摹仿自然”就很难在中世纪的艺术观念中找到自己的位置。奥古斯丁关于上帝“从空无所有中创造天地”的解说，更是彻底排除了“摹仿”的物质前提。 ;三、托马斯·阿奎那论“美”与“善” 托马斯·阿奎那进一步论述了认识的对象与欲念的对象、愉悦的满足与目的的满足等问题，比较细致地分析了“美”与“善”的异同。这在西方美学史上也是极有意义的。;复习思考题 1、“中世纪”应该如何界定？其基本含义何在？ 2、如何理解“讽喻批评”的发展线索及其根本意义？ 3、中世纪神秘主义与后世的理性解放有否关联？