内蒙古赤峰宝山辽壁画墓“颂经图”略考.docxVIP

内蒙古赤峰宝山辽壁画墓“颂经图” 略考 《文物》杂志在不久前发表了内蒙古赤 峰市阿鲁科尔沁旗宝山辽代早期贵族壁画 墓的发掘报告，［1］大大丰富了对辽早期历 史、文化的认识，其中2号墓石房内南、北 壁的两组壁画，尤其引人注目。 2号墓墓主 为一成年女性，据整理者推测，可能为 1号 墓墓主“大少君次子德勤”的长辈， 即“大 少君夫人之一”，下葬时间略晚于1号墓墓 主，约在天赞二年（923年）之后不久。墓地 经多次盗掘，随葬品所余无几，但墓室与墓 内石房的大量壁画保留相当完好。 石房紧贴 墓室后壁起建，内进深、宽、高米，东壁中 部为两扇对开石门，四壁及顶磨光，内壁、 外壁及顶部均绘有壁画。 在内壁四面墙壁中， 东壁石门两侧为二仆佣图像， 西壁为牡丹图, 南北两壁为“以传说故事为题材的圆面。 整理者将南壁壁画定名为“寄锦图”， 北壁 定名为“颂经图”。我们以为，北壁壁画反 映的内容是杨贵妃与她的宠禽“雪衣娘” 的故事，称作“杨贵妃教鹦鹉图”似更确切 一些。此略探讨如下。 据报告及图版，南 壁绘画以太湖石、修竹、棕桐、鲜花等竹石 花木为背景，烘托出静谧安恬的氛围，整幅 画图以一“贵妇”为中心展开， 贵妇前侧并 立4人，2人为“男吏”，头戴黑色展脚幔 头，表情谦和；2人为侍女，一着红袍，一 着浅色袍，向贵妇拱手恭立。贵妇身后侍立 2女，一持扇，一捧净盆，神情也甚恭谨。 不仅画面布局以贵妇为中心， 在衣饰着色上 众仆侍衣饰颜色深暗，而贵妇服装色彩则鲜 亮明艳，用意也在着意渲染女主人的中心地 位。报告描述说“贵妇云鬓抱面，所梳发髻 的正面上下对插两把发梳，佩金钗。弯眉细 目，面如满月。红色抹胸，外罩红地球路纹 宽袖袍，蓝色长裙，端坐于高背椅上，面前 置红框蓝面条案，上有展开的经卷，案左置 高足金托盏，右侧立一鹦鹉，羽毛洁白、勾 喙点红。案、椅下铺团花地毯，经边蓝地。 贵妇仪态典雅贤淑，左手持拂尘，右手轻按 经卷，俯首吟读，虔诚之态溢于言表。”整 理者可能是根据画面内容将壁画定名为 “颂经图”。 从画面布局看，立于经卷右 侧，昂首注视“贵妇”的白鹦鹉，在整个画 面中也占据了特别突出的位置， 应该与壁画 反映的内容有重要关系， 不应作为寻常宠禽 看待。鹦鹉与整幅壁画究竟有什么关联呢 ？ 画面右上角的题诗，给我们理解这组壁画反 映的内容提供了重要的线索。 题诗为墨书, 位于壁画右上角竖框内， 云“雪衣丹案陇山 禽，每受宫闱指教深。不向人前出凡语，声 声皆〔是〕念经音。”此诗文义显浅，但首 句需略加解释。 陇山禽，是指出产于陇山 的鹦鹉。祢衡〈〈鹦鹉赋》称鹦鹉为“西域之 灵鸟”，李善注云“西域，谓陇土氐出此鸟也。 陇土氐即陇山。又，杜甫诗“陇俗轻鹦鹉”， 注云〈〈鹦鹉赋》：命虞人于陇诋，闭以雕 笼，剪其羽翅。” 李白也在吟诵鹦鹉的诗 中称“落羽辞金殿，孤鸣托绣衣。能言终见 弃，还向陇山飞。” 以鹦鹉留恋陇山故土 表述胸臆。皮日休在〈〈哀陇民》诗中，特意 描写了陇山民捕捉鹦鹉充当贡物的艰辛与 危险，“陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又 极险，其山犹不全。蚩蚩陇之民，悬度如登 天。空中觇其巢，堕者争纷然。百禽不得一， 十人九死焉。陇山有戍卒，戍卒亦不闲。将 命提雕笼，直到金台前。”（后略）可知在 唐人诗文中，总是将鹦鹉与其产地陇山联系 在一起描写，而且陇山鹦鹉在唐代仍然被当 作土贡。甚至直到10世纪时，鹦鹉还保留 着“陇客”的俗称， 就字面言，首句的雪 衣、赤莆是指画面中鹦鹉的毛羽及喙的颜色， 而陇山禽则是鹦鹉的代称。 明白了 “陇 山禽”的含义，这首诗就很容易理解了。其 大意是说，豢养在宫闱中鹦鹉，在人们的调 教下，不仅能学说普通的语言，而且学会了 诵读经文。从题诗的内容分析，壁画所要反 映的颂经的主角并不是“俯首吟读”的 “贵妇”，而是立于经侧的鹦鹉。唐代流传 的雪衣娘的故事，可以为这组壁画的内容提 供明确的答案。据9世纪中叶唐人郑处诲 撰 写的〈〈明皇杂录》载： 开元中，岭南献白 鹦鹉，养之宫中，岁久，颇聪慧，洞晓言词。 上及贵妃皆呼为雪衣女〔娘〕。性既驯扰， 常纵其饮啄飞鸣，然亦不离屏帏间。上令以 近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与 贵妃〔嫔御？〕及诸王博戏，上稍不胜，左 右呼雪衣娘，必飞入局中鼓舞，以乱其行列， 或啄嫔御及诸王手，使不能争道。忽一日， 飞上贵妃镜台，语曰“雪衣娘昨夜梦为鸯鸟 所搏，将尽于此乎？”上使贵妃授以〈〈多心 经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难， 有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵妃置雪衣 娘于步辇竿上，与之同去。既至，上命从官 校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上，忽有鹰搏之 而毙。上与贵妃叹息久之，遂命瘗于苑中， 为立冢，呼为鹦鹉冢。此故事初见于〈〈明皇 杂录》，后又被〈〈白孔六帖》、〈〈太平御览》、 〈〈太平广记》及《说郛》等