第三章孔子的美学思想.ppt

;一、孔子美学思想的基础——仁学;孔子“仁”学的两大基石 ;二）“克己复礼”与“有教无类”——对传统宗法及礼教的继承与超越;意义;“仁者，人也”——对孔子人论之把握; 子曰：“仁者，人也。” ;2）“志于道，据于德，依于仁，游于艺”——孔子的做人之道;“吾与点也”—《论语·先进》;　 “点，尔何如？” 　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 　　夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 　　子曰：“亦各言其志也已矣！” 　　曰：“夫子何哂由也？” 　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” ;译文; “曾晳，你怎么样？” 　　（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 　　孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” 　　（曾晳）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。” 　　孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” ;子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 　　（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” 　　（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？” ;（1）“兴于诗”。包咸说：“兴，起也。”有两层意思：一是起点，即把学诗作为起点；二是起发，孔颖达疏引郑司农云，“兴者，起也，取譬引类，起发己心。”朱熹《集注》兼取二义：“《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。” ;（3）“成于乐”，更是以审美教育为主导了。包咸说：“乐者，所以成性。”即“乐教”乃是塑造君子人格、使社会总体人性得以完满实现的最高阶段、最终方式。在中国上古时代，重视“乐教”有着悠久的传统。 ;小结;孔子论艺术的作用;“兴”;注释;;意义;“观”;子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” （ 《论语·为政第二》 ） 注释：“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。 个人理解：《诗经》绝大部分写男女情爱之事，但是内容都是纯真无邪的，没有淫邪的成分。 ;“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” （《八佾》）;;意义;“群”;;;“怨”;2）对不良政治的“怨”。 子曰：“择其可劳而劳之，又谁怨？”（《尧曰》）3）“君子”在仁道无由得行，遭到挫折和打击时，也可以“怨”。 如孔子得知颜渊死后，说：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》） “季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八佾》） （注解：八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 ）;对于“怨”的理解;四者的联系;总体把握; 正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之