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古代风俗与社会文化的演进 一引言 习俗即习惯风俗，习俗一词最早出现在 《史记？秦始皇本纪》中意味着个人或集体 的传统、传承的风尚、礼节、习性：“遂登 会稽，宣省习俗，黔首斋庄”，［1］可以认 为，凡有一定流行范围，一定流行时间或流 行区域的意识行为，无论是官方的，民间的, 均可称为习俗:2］。文化，是一个非常广泛 的概念，彳艮难给它下一个严格和精确的定义。 《辞海》从广义和狭义两方面对“文化”作 出了解释，广义的文化是指人类在社会实践 过程中所获得的物质、精神的生产能力和创 造的物质、精神财富的总和；狭义的文化指 精神生产能力和精神产品，包括一切社会意 识形式：自然科学、技术科学、社会意识形 态［3］。确切地说，文化是指一个国家或民 族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生 活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、 价值观念等:4］。从习俗与文化的含义可以 得出，习俗经过历史的洗礼便形成了一种社 会文化。而五代十国时期南唐出现的缠足， 经过历史的变迁逐渐成为一种习俗， 进而发 展成为当时社会文化的一部分， 这种文化对 社会的发展必然起到一定促进或阻碍作用。 笔者从生理学角度分析“足”被缠裹而无 法生长，成为“三寸金莲”，阻碍了人日常 生活最基本动作 行走，从而使下肢肌 肉不能得到有效锻炼，必然会影响到人的体 质。人无法行走或行走不便，将对参与运动 的形式产生影响，这种影响对相应文化将产 生什么作用，正是笔者所要探寻的问题。 二中国古代缠足习俗的历史演进 缠足起源之说。缠足的起始时代，历来 有南北朝、唐代和五代三种说法，而较为公 认的说法是起源于五代十国之一的南唐时 期。查阅文献资料得知，在唐代及其以前就 有描写“小脚”之美的诗句， 但不能充分说 明其“小脚”是经过缠绕所致， 多数学者都 引用元末明初人陶宗仪在《南村缀耕录》和 清人余怀作《妇人鞋袜辩》中的记载以证明 其起源。陶宗仪在《南村缀耕录？缠足》卷 十中记载“惟道山新闻云， 李后主宫嫔U娘, 纤丽善舞。后主做金莲，高六尺饰，饰以宝 物细带嘤珞，莲中作品色瑞莲，令宵娘以帛 绕脚，令纤小，屈上作新月状素螭舞云中， 回旋有凌云之态。唐镐诗曰’莲中花更好， 云里月常新’因穹娘作也。由是人皆效之， 以纤弓为妙。以次知扎脚自五代以来方为之 [5]。”清人余怀作〈〈妇人鞋袜辩》写 到：“考之缠足，起于南唐李后主。后主有 宫嫔宵娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺， 饰以珍宝^带缨络，中作品色瑞莲，令宵娘 以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲 中，迥旋有凌云之态。由是人多效之，此缠 足所自始也[6] ”。两种记载大体相同， 因此，五代十国的南唐被认为是缠足的起始 时期。“楚王好细腰”的典故，说明了 “上 有所好，下必甚焉”。因此，最初只是出现 在上层社会缠足，逐渐被下层社会的人们所 接受，苏东坡咏缠足的〈〈菩萨蛮》说“偷立 宫样稳”，也就是说人们效仿宫中女子的缠 束方式、鞋履式样，这样由宋至清，缠足逐 渐的发展至兴盛。 唐宋时期缠足状况。根据对缠足起源的 考证得知，唐代女子是不缠足的。关于宋代 的缠足，在现存资料中有较多文字记载。陶 宗仪的〈〈南村辍耕录？缠足》卷十记载“由 是人皆效之，以纤弓为妙，熙宁、元丰以前 人犹为者少”；〈〈宋史？五行志》卷六十五 说：“理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马 [7] ” ；北宋徐积〈〈咏蔡家妇》词云：“但 知勒四支，不知裹两足”，这些记载证明了 北宋已经出现缠足，但并不是人人皆知，人 人为之。福州出土的南宋黄昇墓，墓志铭上 记载黄昇死时17岁，出土时脚上缠有长 210 厘米、宽9厘米脚布，墓中有 6双鞋子，长 13. 3—14厘米，宽4. 5— 5厘米；浙江衢州 南宋儒家学者史绳祖墓中， 出土了一双史氏 前妻罗双双的银制弓鞋，鞋长14厘米，宽4.5 厘米，高6. 7厘米[8]。以上例子可以看 出北宋的女子缠足较少， 南宋的缠足仅仅是 把女子的脚缠裹成纤直状，与明清时期的 “三寸金莲”具有一定的差距，而且此时的 缠足仅在有闲阶层中出现较为普遍， 处于社 会底层的劳动妇女较少缠足。明清时期缠足 状况。明代有关缠足的记载在诗词和小说中 均有记载。明代文学家胡应麟曾云：“双足 弓小，五尺童子都知艳羡。”明代沈德符〈〈万 历野获编》记载“明时浙东丐户，男不许读 书，女不许缠足，子项配偶，不与良民通婚 姻［9］ ”。显示了此时缠足成为区分等级 贵贱的标志，缠足为贵，不缠为贱，自然就 促使人们向往和追求。明末时期，发生了一 件关于缠足的极悲惨事件，彭遵泗〈〈蜀碧》 记载：“张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天 曰：’疾愈当贡朝天蜡烛二盘。众不解也。 比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之， 必欲以最窄者置于上，遍斩无当意者，忽见 己之妾足最窄，遂斫之，溉以油燃之，其臭 达天，献为乐